再看眾生濁是怎麼回事？色、受、想、行、識，這是五陰。見慢呢？見我、慢我，這是在第七識里頭四大煩惱常隨相，這個地方四大煩惱只是講這兩種。在眾生濁裡面，色陰，五陰裡面就是色法。受想行識是屬於心法。五陰展開就是百法。這個地方所說的眾生，他是集聚五陰為身。我們這個物質的身體就是色法，是地、水、火、風，四大所成，這是我們物質的身體，叫色身。除這個色身之外，我們還有個精神，這個精神就屬於心法，受想行識。受陰、想陰，在百法裡面是屬於五遍行裡面的兩種。這個五遍行是觸、作意、受、想、思，八個識統統都有，就遍行心處，兩個心處。行陰，包括的范圍就很廣了，五十一個心所，除了色、想，還有四十九個心所，都是屬於行陰，除相應的四十九個心所之外，還有二十四個不相應的心所，也包括在行陰裡面。最後這個識陰就是八識。由此可知說五陰，就是說的百法。經典裡面有些地方稱五陰，有些地方稱五蘊。你們念心經，心經裡面叫五蘊。 你看心經這樣講：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。這個五蘊，就是我們這里所講的五陰。一個人具足了五陰，整個大宇宙也是這個五陰。可見我們每一個人與這個大宇宙，實在說是一不是二。為什麼呢？大宇宙是大的五陰，我們一個人身是小的五陰。而小的五陰與大的五陰是一模一樣，根本就沒有兩樣。你要是真正徹底覺悟了，才知道就像老子所說，天地與我同根，萬物與我一體。一點都不錯。見慢的果報，這個見就是第七識里的四大煩惱常相隨，第一個就是有錯誤的見解，這個見解是什麼？就是我執。執著五陰是我，以為我有主宰的能力，我有自在的意識，其實主宰與自在全都沒有，這是一種錯誤的見解、錯誤的執著。「慢」就是傲慢，只要有我，我就是比別人要高一點，這個貢高我慢的心自然就生起來。我慢的煩惱，是一切眾生具生的煩惱，只要有我，他就會傲慢。這叫眾生濁。再看西方極樂世界，清凈庄嚴，微妙相好，要是把兩個世界一比較，你自然就會發心，求生西方極樂世界，超越眾生濁。眾生濁裡面必須要有信願之心，對於西方極樂世界要有信仰之心，對娑婆世界要有厭棄之心，你才能夠超越「轉眾生濁為蓮花化生，清凈勝妙」。
人，說個實話，從他出生的那天起，就很精進，一點都不懈怠，往哪裡去呢？往死亡裡面去。壽命，是過一天少一天，它不會停在那裡，催年減壽命啊！這是我們要警覺的。一般凡夫，誰不是生下來就往墳墓里走，一剎那他都不肯停留。如果能覺悟到這個相，你就知道可怕。命濁，簡單的說就是世間人常感嘆的「人生苦短」。縱然是，這一生榮華富貴，一生都在順境裡面，可是青春年華無法永存，而是一年年的衰老，這是命濁的相。你在世間再大的福報，你有再多的金錢、有再高的地位、有再大的權威，你沒有辦法叫自己不老、沒有辦法叫自己不害病、沒有辦法讓自己不死。要明白，老、病、死，是命濁之相！這個是沒有法子能躲避的。
再來看極樂世界的人，他們沒有這種現象，因為，他是蓮花化生，是長生不老，他是無量壽。也就是說，我們這個世界有生老病死之苦，西方極樂世界沒有。生不苦，蓮華化生，沒有老苦、沒有病苦、也沒有死苦。到那裡，真正是得到永生了。所以，真正是發心求永生，唯有往生西方極樂世界，才是真正靠得住的。人生在五濁惡世，根基，實在是淺薄得很。外面，有許多邪惡的境界時刻不斷地誘惑我們，裡面，又有許多錯誤的見解、錯誤的思想誤導我們，內外交感。所以諸佛菩薩教導我們，首先教我們要看破、要放下，要立定腳跟，不被外境所轉，不為境緣迷惑。「境」是講境界，「緣」是講人事。換句話說，不被物質境界所迷惑了，你才能超越五濁惡世，覺悟人生幻化，明白這個世間，不是堅牢的。可見，五濁惡世里，得道真正是不容易啊！
請看經文：為諸眾生，說是一切世間難信之法。這是說明說法難。諸眾生，包括的范圍很廣，不但是世間眾生，包括了聲聞、緣覺、菩薩在內。因為凈土法門，確確實實是圓頓大法。根淺的眾生，固然是難信，就是二乘，甚至於菩薩，他還有懷疑。所以佛在這里告訴我們，這是一切世間難信之法。一切世間就是指正知正覺世界在內，就是諸位佛菩薩，菩薩、羅漢、辟支佛，包括他們在內。
聽到佛講西方有個如此美好的極樂世界，總以為這是釋迦牟尼佛的理想國，不會將它當真，不會以為是真有。甚至許多念佛的人，即使好像信了，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，可是又覺得，十方皆是佛國土，何必一定要往生西方呢？我生東方琉璃世界還不是一樣嗎？這是難信之二。第三，就是信了，可以往生西方極樂世界，又懷疑娑婆世界距極樂世界，有十萬億個佛國土，這么遠的距離怎麼到達得了？就是用光速也難到達，難信之三啊！第四，有些人感到自己這一生造的罪業太重，過去生中更不必說，所以他學佛只求眼前能消災就好，不敢奢求去西方極樂世界，不敢親近諸佛菩薩。這是難信之四。第五，雖然相信可以往生西方極樂世界，但世間人總有個觀念，認為成道一定有個特別的法門，一定是很難修的法門。哪有這么簡單，但持名號就能夠往生。這個法門的簡單易行，確實讓很多人產生疑惑。第六，此經典里講，修學這個法門，不難！若一日、若二日到若七日，便生彼國。這真靠得住嗎？
請看經文：舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事。行此難事，就是前面講示現修行成佛難，度化眾生難。特別是說這一法門是難信之法，難中之難。這一段話，是本師釋迦牟尼佛自己為我們說的。他老人家是示現，實際上是為我們講的。今天在這個五濁惡世，發心修行難，已經是不容易了。要是能夠證得一心，往生西方極樂世界，真是難上加難。在這樣的環境里，弘揚大乘佛法，已經是不容易了，弘揚凈土佛法，那又是難上加難。佛的意思，暗含著極樂世界，無論是修行、成道、說法、利生，比在我們娑婆世界那是容易多了，因為一切障緣少，環境殊勝。
請看經文：佛說此經巳，舍利弗，及諸比丘，一切世間、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。意思是說《阿彌陀經》已經宣講圓滿，這些聽經的大眾，有大比丘們，包括十六位羅漢、大阿羅漢、諸位菩薩眾。與會的還有，諸天、人、阿修羅代表的八部鬼神、護法神，他們也都在這里聽阿彌陀經。可見，法會非常的殊勝。
各位居士大德，聞佛說這樣不可思議的法門，實實在在的難得，真正是百千萬劫難遭遇啊！因為你聽到其他的法門，你這一生不見得能成就。八萬四千法門，一生當中能成就的，唯有這一個法門。你想想，八萬四千法門當中，你能聽到這個一生成就的法門，當生成就的佛法，這是多麼的難能可貴。所以大家聞佛所說，歡喜信受。歡喜，必須要深信不疑，要真正接受，依教修行。作禮而去，作禮，表示感謝的意思。佛為我們說如此殊勝稀有之法，唯有五體投地，恭敬禮拜，表示由衷的感激之心。而去，去怎麼樣呢？回去以後，依教奉行。所以是進則聞法於師，老師是佛，釋迦牟尼佛。「進而聞法於師，退而修行於己」。依照這個理論方法來修行。
窮盡三藏十二部，縱然你講得天花亂墜，也沒辦法了生死，唯有一心念佛。善導大師說：「少說一句話，多念一句佛」。少說一句話，就是不要管閑事；多念一句佛，就會信心十足。專修念佛有三個重要條件，第一要修禮敬，禮敬阿彌陀佛；第二要口稱、精勤，一心常念南無阿彌陀佛；第三要有智慧的觀照，你要明白，這一句南無阿彌陀佛的真正涵義，「南無」是皈依。阿彌陀佛，意思是無量覺。這一句聖號，萬德洪名，皈依無量覺，不但稱這一句佛號，還要與西方導師念念相應，念念不迷。念佛的方法，可以學學蓮池大師，他老人家一天的功課，就是念佛聲不斷，一心一意，老實念佛，起心動念都是阿彌陀佛，起心動念都是覺而不迷。
在座的各位大德，各位居士，到現在為止，《阿彌陀佛》的講解已經圓滿了，相信我們是真心切願，我們就一定能夠往生西方極樂世界，我們就一定會成為未來的菩薩伴侶。現在我提議，我們一起持佛名號，在念佛聲中再次感恩報慈寺常住大眾！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！……
