佛告訴龍王一切眾生由心想一故造業一，一切輪轉，以這樣的因引起這樣的果。諸曲輪轉，這就是結果。這個結果有它的因就是從造業而來的。業就是一種行為，包括三個方面，身業口業意業。在這些所有的行為當中呢，心想，心法種種的思想是一種根本。所以說有心法的差別。有思想的差別引起了眾生各種各樣的行為差別。由這樣的行為差別造成了諸曲輪轉的結果。通常所說的三界六曲，三界五曲，曲就是像人道這一道就算一曲，這些差別就是由這些引起的。身口意善業由這些所引起的。從這個因上給我們提示了這種結果。有個例子講有一個老太婆有一對女兒。大女兒在賣傘，小女兒在賣冰糕。天晴的時候他為他的大女兒傷心，下雨傘就賣不出去。他就非常傷心。下雨的時候，他又想自己小女兒的冰糕賣不出去，他又為小女兒傷心。一天傷心得不得了。有人看不過去問：老婆婆你一天傷心什麼啊？她就把這個道理說給這個人聽了。這個人給他分析：他說你不必這么傷心。你換個思維方式。下雨你就為賣雨傘的女兒高興。天晴了你就為賣冰糕的女兒高興。那就是一天都在歡喜了。歡喜與痛苦是一種結果。怎樣引起歡喜與痛苦了。思想里看你是喜歡歡喜還是喜歡痛苦。歡喜你要有歡喜的方法。你要找到這種方法了。你才能真實地歡喜起來。開始這個老太婆就沒找到這個方法。一天都在悲傷中。經過人家的指點他一天都在歡喜中。在學佛的過程中我們會面臨許多這樣的場面。進入寺廟了，面對佛法僧三寶，如果你生了信心，能皈依佛法僧。皈依後按照三皈五戒努力地修行。按照十善法來要求自己，內心對佛法僧三寶有信心，牲口意善業就皈依佛法僧三寶。一切的行為造作都是按善業的行為來要求自己。到以後善有善報，惡有惡報。
這些皈依三寶的信佛的學佛的，能努力實踐佛法僧三寶的真理，他就能往升西方極樂世界，究竟地成佛。但同樣是面對這個寺廟，面對佛法僧三寶。有些就會懷疑佛法僧三寶的真實可靠性。所以有沒有信心，在佛法僧三寶的實德能上你有沒有發起生忍的樂於，佛法僧三寶講的法是真實的。佛是圓滿覺悟世初世間的一切法理。你要能認識到佛所講的真理是實在的，能圓滿覺悟世初世間一切因果關係。能認識到佛是大圓滿覺，就會認可佛所說的道理，叫深忍。內心非常深刻地認識佛所說的。這是經過三世諸佛實踐智慧印證的。這些真理就是真實的。你要能認可，我們的信心就能升起來。佛法僧三寶有這樣的德能。有三明六通，十八神殿，十力無所謂，慈悲喜舍都具足，道德都具足，所以我們稱佛為兩具真，福德與智慧都非常圓滿。這些德我們能發起一種歡喜。我們學佛以後就是要成佛。為什麼要學佛。我們看佛有三明六通，十八神殿，十力是無所為，普度眾生沒有一點留難。智慧非常圓滿，世初世間法都覺悟圓滿了。這樣的智慧福德以後我也能具備。這叫樂，在內心發起一種非常深刻的歡喜。我看到佛有這樣的能力我非常高興。他能救度眾生。我現在學佛，我將來必定要成佛，要像佛一樣有智慧有德能。有這樣的善巧方便，度化眾生沒有障礙。這叫樂。發生非常深刻的歡喜心。能呢，就是能力。佛法僧三寶有能力能救度眾生。出離三界六道的生死輪迴。能往升西方極樂世界。能依照佛法正到大圓滿覺，他有這樣的能力，我們能發生善法欲。所有的結果都是從佛法中升起來。
我們能發生這樣的善法欲，努力按這去修行。內心非常深刻的，修行的善法欲就升起來了。所以這種信心在我們身口意善業發生起來了，說的話就是與人為善的法，教育眾生在口業上要防護四種過失，能以自己的語言積累一切功德。內心是這樣的信心，口頭上說的話，自己實際的行為上做的事情就不一樣。這些有善根的居士，有信心的居士，在世間上為人處事，與其他沒有信心的人做事是不同的。從這一點上我們就知道內心裡的思想引起行為上的差別。這樣行為上的差別到將來結果也有差別。你有信心的人做的事情不一樣。你做這樣的事情將來結果和其他沒有信心的也不一樣。關鍵是我們內心裡信與不信，不信的人在佛法僧三寶的實德能三個方面總是發生懷疑，不能產生深刻的信心，不能發生堅定不移的認識，不能認同，你說佛有什麼功德，我懷疑，有沒有釋迦牟尼佛這個人哦？你看到的都是木雕，我不相信泥菩薩能救人，他能不能救自己哦？不能夠。他從表面上看這個事情。不知道真實的釋迦牟尼佛在哪裡。所以他的信心生不起來。要產生懷疑。 這些念佛的老太婆一天都在念佛，想往升西方極樂世界，到底有沒有這個地方？他懷疑，他不能發生歡喜心，大家都歡喜念佛往升他就不歡喜，他不承認西方極樂世界有。一旦懷疑了，他歡不歡喜念佛往升呢。自己不發生歡喜心，他想不想念佛，他就不想念佛。念佛沒有作用。他說還不如去打麻將，行為上的差別。他看大家在念佛，他就出去打麻將賭錢跳舞，他的行為上與這些有信心的人有差別。一旦產生這些差別，他的行為上與這些有信心的人不一樣。將來他所受到的果報必定也有差別。簡單地就給你舉這兩個例子，這就是從眾生他有信心所做的就是善事，以後往生的也是善趣。
