沒有信心的人他現在不皈依三寶，他也不願意做善事。行善的他就知道善有善報，惡有惡報，他就想因果不是不存在哦？他就不願做善事，沒做善事就沒有善的結果。他必然會往升惡趣，由這輩子的人生逐漸失去人道，往升的就是畜牲道三惡道，這是從因上說結果上的差別。從因上的結果和果上來認識因。給我們說到，我們現在看我們自己和人家不一樣，人家有福德我沒有，人家做事容易成功，我做事總有障礙，人家修學佛法有好的老師，而我卻沒有。這種結果就是你以前心裡想的不一樣，你所做的事情不一樣，所產生這些差別，一旦面臨這些差別的時候，我們就要能發願。他有福報學習佛法有好的老師。我總是發願，我看觀世音菩薩有那麼好的能力，我願如觀世音菩薩，我現在發願心來皈依佛法僧三寶，求善法，這樣我們當下就能改變。我們從現在的心想開始改變。你現在的心情改變不了，別人長得庄嚴有福報有能力，他就會產生忌妒，他就會產生惡法，說出來的話語就不一樣。我們是忌妒別人還是說話來誹謗別人呢？是發生一種非常善良的願望還是讚歎隨喜？照著人家那樣修學？如果你面臨一個人有福德有能力，你認識這個人的方式方法不同，你的行為就產生根本的差別，你說什麼樣的話，你做什麼樣的事情就突現了你的內心活動，所以看你做的是不是事情，是善事還是惡事就知道你內心裡如法與否，經常跟人家講是非，起煩惱，說這個的是非，說那個的長短，自然你就不是真的修行人，自然你就是一個搞是非的人。
雖然我皈依佛法僧三寶有十幾年了，我一天都在誦經鋼經，背什麼背什麼，結果從你的行為上給你檢查你是一個假的修行人。你以後想往升西方極樂世界就很難。為什麼？你的心是虛偽的，你做給自己看，做給別人看，你不知道自己做的是善事還是惡事，你的覺悟心就沒有。從這些結果上自己就要有善巧，我們從現在世間上所有的差別過程中，你都要能發起善願，把世間種種的差別作為修學佛法最好的真尚願。使我在修學佛法的過程中能進步，積累佛德因緣，那就在用心上的不同。所以要警惕我們當下的用心。這一句話給我們說由內心思想的差別引起了行為的差別。這就講到思想的力量。以及行為的力量。在整個佛教的過程當中，不管是世間的善法也好，出世間的善法也好，特別重視業的行為。業就是行為。
所以現在很多修不起來的，說師父我的業障重。你就不知道業力是怎樣造成的，從我們思想上產生的。我們講經就是給你講怎樣認識這個事情，思維這個事情。人家產生忌妒心，你要能對執自己的忌妒心，人家有尖貪心你要能對執自己的尖貪心，怎樣才能對執尖貪心呢，有一定的道理，經常這樣想，這樣思維，思維久了，我們內心的善法就點點積累起來了。我們自己的行為也在不斷地改變。表面上看目前我還沒有度眾生的行為，但我思想已經發生轉變了，本來一個人非常攜帶，他進佛門皈依三寶後，他能認識到自己的攜帶造成不好的結果，他在師父的教導下，知道自己的攜帶產生惡法，他就非常精進地來改變自己的惡習。天天想到攜帶的惡處，想到精進的好處。他的好處一再地認識他，思維他，行為自然就發生改變了。我說以往我這個人是怨天尤人的人。進入佛門我就把怨天尤人改變了，始終認為身不逢時，社會上沒有這種時間，不逢天時地利，始終這樣報怨，心呢就始終不平。進入佛門之後才知道一切的行為結果全部是自己造成的，怨天尤人解決不了問題，不要怨天尤人，報怨對自己傷害特別大，慢慢減少報怨內心的歡喜就增長了。以前報怨別人，我喜歡調人家的毛病。師父這樣沒做對那樣沒做對，道場中哪一點可以改變又沒改變，心裡始終不舒服，能挑出人家的毛病就認為自己很對。慢慢通過師父的教導，佛法的修行，自己能認識到自己尖酸刻薄。
為什麼你不看到人家的好處，為什麼你不讚歎人家。以自己的尖酸刻薄還以為是自己的能力。修行人對自己的要求就會慢慢地覺悟自己的過錯，認識到自己的差距。所以也許我們現在在做事的過程中不大圓滿，為什麼引起這些不圓滿自己要認識。一旦你認識到這些短處了，不願意去挑剔別人，盡量地發現別人的長處，讚歎別人，思想上一想，行為上就會發生轉變。前幾年我是這樣的，這幾年我是這樣的，說話是這樣的。就會發生一些改變，不願再去挑剔別人了。自己知道尖酸刻薄是損傷自己的福報的。把自己的人緣丟失了。自己報怨就改變不了現狀。你報怨對別人是損傷，對自己也是損傷。這樣的事情乾脆不做，眾生都是不圓滿的。在這些不圓滿的過程中為什麼我能認識到這些不圓滿呢，你要是換個角度，讓自己高興一點，把眾生的不圓滿就是菩薩的視線，知道五錯是有漏的世界，眾生與他們實際的差別教化我，這個娑婆世界不可以久呆，要趕快發出離心，發往升心，往升西方極樂世界。你這樣想，感謝世間上的這些眾生，以自己的實際差別自己，實際煩惱來講經說法，點化你，婆娑世界人與人相處非常不容易，你修學的時候難免有這樣那樣的煩惱，你的功德善法就升不起來。這樣你修行沒有進步，一天在煩惱是非中。你煩惱的結果將來墮落惡道。
