無量眾所尊，
佛是以德服人的。弟子規講「勢服人、心不然，理服人、方無言」，佛是一種德行感召。就像我們拜佛，我們到了寺院有沒有說不拜佛要懲罰你，都是自己主動的、自願的，給佛頂禮。佛就是以德行、以智慧感化我們，所以這裡講的無量眾所尊。
為說實相印。
這是佛的本願。佛的本願是什麼，希望一切眾生跟佛(學)，快快成佛。你看「欲令一切眾、如我等無異」，但是我們為什麼和佛差那麼遠，這是我們的障礙，所以要「煩惱無盡誓願斷」。
皆令入佛道。
如果說，佛一開始遇到眾生，就把成佛的道理直接講了，話是沒有錯。但是，無智者錯亂，
就是說，沒有智慧的人，他接受不了。所以說，我們遇到一個陌生人，你跟他講西方極樂世界，他不一定能接受的。如果我們倒過來說，學佛是提升靈性、提升自己，他能懂。因為現在世間法說，大家這麼努力去拚命的工作是為了什麼，他是提升物質生活，或者是提升精神生活，這個他會接受。但是，我們告訴他，這個(學佛)提升靈性、提升來生，他也會接受，沒有人願意墮落。那麼這個提升到究竟處就是成佛，到極樂世界去成佛，你這樣說他會接受。所以這裡講的無智者錯亂，他會誹謗的，這個道理很深。我們世間的所謂的提升，他提升了一點點，我們講從一個平民，我們世間法說在古代，他提升到宰相，那個不得了，那是到頂了，但我們講還在人道，還沒有到天道。我們遇到佛法，從一個凡夫、從一個人道，直接橫超到佛道，這是很殊勝的。所以這裡講的「迷惑不受教」。《地藏菩薩本願經》第二品也講「或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰」，迷惑不接受，這很多很多。
一句話，業障障住了。所以普賢菩薩十大願王里有一個很重要「懺悔業障」，我們要深信佛法，要去解，要去聽經聞法，這個要有福報的，福報不夠是不行的。這個叫做未曾修善本，要把業障懺悔掉。我們過去生造了很多不善業，所以給我們提升帶來障礙。你看這個，我們造惡就折我們的福，我們的心不清凈，就沒有辦法生智慧，所以要努力行善。這個提升我們的善根，因為我們做佛，要靠善根做佛，善根很重要。所以佛法是怎麼講，「沒有善根種善根，有善根要增長善根，善根增長要成熟，成熟了就做佛」。所以這一生能往生西方極樂世界，那都是善根，跟過去生都有關係，絕對不是無緣無故的就能做佛，這跟生生世世有關係。那麼災難、業障也是這樣的，所以「諸惡莫作，眾善奉行」，行善就很重要。我們聽大法也是這樣的，福報不夠，我們平常都會講福報不夠，(就是)未曾修善本。去西方極樂世界，理論上說，一切眾生都可以去，都可以今生去，都可以平等去。為什麼不能去？問題出在我們這邊，未曾修善本。《阿彌陀經》講「不可以少善根福德因緣得生彼國」，要多善根多福德多因緣。如果這一生(善根福德因緣)不夠，完全可以這一生把它補足，就看我們我們時間精力用在什麼地方。學了佛才知道，我們本來這一生的時間精力可以做佛，但是卻花在那些不重要的事情上。經典上講「世人共爭不急之務」，人忙了一輩子忙的都是不重要的事情，不曉得哪個重要哪個不重要，一口氣不來，沒辦法幫助我們提升。遇到佛，才知道把這個道理講透徹。什麼是最重要的事情，三十七道品中七菩提，第一個是擇法(擇法覺支)，我們要會選擇。
堅著於五欲，
也是講六道，五欲是：財、色、名、食、睡。人為財死，現在這麼辛辛苦苦為什麼，有人講為了吃飯，話是沒有說錯，人活著就是為了吃飯嘛，如果人活著只是為了吃飯，跟畜生就沒有兩樣，但是人活著離不開吃飯，但是，不是為了吃而活著。動物、畜生愚痴，他是為了吃，所以「鳥為食亡，人為財死」。其實人可以不為財死，這裡講的五欲，就是迷掉了。
痴愛故生惱。
以諸欲因緣，這些都是慾望，這些不正確的慾望、不必要的慾望，墜墮三惡道
我們在人間、六道裡面很苦的，我們現在六道里還不是最苦，最苦是三惡道、是地獄，如果我們這一生遇到佛法不修行，大多數一口氣不來就是三惡道，是真的，《地藏經》講的很清楚，所以備受諸苦毒。所以遇到佛法，要出火宅。
受胎之微形，世世常增長。薄德少福人(德不夠、福不夠)。眾苦(很多苦)所逼迫，入邪見稠林。
這個很重要，邪見。「末法時期邪師說法如恆河沙」，就是說，接受了許許多多不正確的觀念，就是邪見、稠林，很多、密密麻麻。我們的煩惱主要來自於錯誤的知見，錯誤的知見讓我們才會判斷錯誤，才會造業才會受苦，我們學佛，就像《無量壽經》講的要「裂魔見網」。
若有若無等。依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可舍，
這個六十二指的是六道輪回，六十二種外道。深著虛妄法，這個不是真實的。堅受不可舍，就是堅固的執著，放不下。六道眾生執著很重的，很不容易放下。所以《阿彌陀經》慈悲到極處，那麼我們就執一個，執阿彌陀佛、執極樂世界，可以成就。執此名號，其它執都不可以。所以講，堅受不可舍。為什麼會堅受，堅固的，所以五蘊里第一個是色蘊堅固，堅固是妄想來的，迷的時間太長，無始劫來，長時間受那個假相的蒙蔽，我們把假相看成真相，真相就迷掉了，但是我們知道，真永遠是真，假永遠是假，總有一天會真相大白。學佛才知道，六道是上當受騙，人一輩子，就像古大德講的，人一生是什麼：「自欺、欺人、被人欺」，互相騙，你騙我，我騙你，六道輪回就是這樣的。除了佛法，只有佛給我們一條光明大道。
我慢自矜高
我慢就是貪嗔痴慢，就說覺得自己不錯、自己沒有錯誤、自己很聰明，自命不凡。
《華嚴經》講「寧受地獄苦(目的是什麼)，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名」，就是說，我受再苦再苦，聞到佛法，值了。如果受很多樂，沒聞到佛法，不行。我們講要離三途八難，八難裡面，天道有一個很殊勝的，叫四空天，那個不能去，沒有佛法，機會都沒有，還有個人間有一個，北俱盧洲，福報也是很大的，那個也是災難的地方，為什麼講災難，沒有佛法。因為沒有佛法，機會都沒有了，所以我們講「人身難得，佛法難聞」，這個很不容易的。所以真正聞到佛法是很幸福的、是很慶幸的，沒有聞到佛法以前，我們都是糊裡糊塗、煩惱煩惱惱過來的，聞了佛法一定是常生歡喜心。因為學佛覺悟才知道，煩惱不是真實的，煩惱是沒有的，我們偏偏無緣無故生煩惱，這是業障。還把煩惱當成真的，沒完沒了，不曉得當體即空。那個歡喜心才是真的，法喜才是真的，我們自性裡面本來有種快樂，被業障障住了，業障拿掉就快樂。我們苦不是真的，因為一真法界有常樂我凈，被假相蒙蔽了。就好像我們每一個眾生都有自性無量的財寶，打不開，每年、每月打工賺一點錢，把這個寶藏打開用不完的。性德裡面自性七寶怎麼來的？自性變現出來的。我們現在自性不得受用，迷掉了，後面馬上比喻就出來了，法華經很重要的幾個比喻出來了，你才知道佛說我們可憐，我們到底可憐在什麼地方，我們才知道。所以不聞佛名字，亦不聞正法，確確實實是這樣，正法難聞哪。
如是人難度。
就是說如果我們想出六道，沒有聞到佛、沒有聞到法，你怎麼出六道輪回， 不可能，機會都沒有。
是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。這個涅槃是有餘涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，
諸法從本來，常自寂滅相。
這個很重要，就是沒有生、沒有滅過。
一切諸世尊，皆說一乘道，
不要把那個三乘當成真實。我們現在不要講三乘，我們現在把人天道都當成真實的。三乘都不是真實的，何況人天道、何況三惡道。《金剛經》講「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這話我們都聽過，但是境界現前，我們還是很難放下，放不下的原因是，體會還是不透徹，不曉得是夢，這個要靠多熏習、多提醒。大乘經典就提醒我們，如果知道是夢的話，我們就不計較，其實我們很多煩惱的心哪，那些煩惱都是計較來的、得失來的。所以我們越早認識佛法，惡業少造很多，福報會越來越大。為什麼不能行善呢，然後很快放下，煩惱就沒有了，(都是)不必要的煩惱。我們學佛才知道，以前很多煩惱本來就不應該發生的，就是因為不覺悟，沒有人教，經典上講「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，其實經典上講的很透徹。
諸佛語無異
諸佛就是一切佛。佛是無語異，佛佛道同，講的話意思不會有兩樣。
唯一無二乘。
一就是一真法界，沒有二、沒有三。
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，
雖然(佛)各種各樣的說法，種種緣譬喻，無數方便力，目的是什麼？目的是演說諸法相。是諸世尊等，最後就叫：萬法歸一。所以很多寺院、包括道場，他有些儀規，不管什麼儀規，他要省略，最後有一個都不會省略，就是三自皈依：自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，這個就是萬法歸一。因為佛法僧三寶，這個三寶是自性三寶，我們看到佛像要看到什麼，覺悟；看到法，要知見正確；看到僧，代表清凈。自性的覺、正、凈，所以皈依佛是皈依覺，皈依法是皈依正、皈依正知正見。有正知正見不會墮落的，凡是墮落都是知見錯誤，知見錯誤才會做錯事情。選擇錯誤，判斷錯誤，這是源頭。所以這裡講的「皆說一乘法」。
令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，
這是佛的實力、有這個能力，知道我們眾生的煩惱習氣在什麼地方。深心之所欲嘛，煩惱習氣。這個煩惱習氣是我們心中的業障，障礙我們障的很深，生生世世受它的擺布，所以有句話講，「人生酬業」，這個業力很大的，要通過長時間的修行，才能把這個業力轉過來，才能擺脫，不受業力支配，這要靠修行。
更以異方便，助顯第一義。
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施(沒有離開六度)，或持戒忍辱、精進禪智等(六波羅蜜)。種種修福慧(增福、增慧)。如是諸人等，皆已成佛道。
這個「皆已成佛道」就是說，種下了佛因。一切眾生都有佛因，所以我們成佛要有四種緣，「親因緣，所緣緣、無間緣、增上緣」。親因緣我們都有，我們有地獄的種子也有成佛的種子，看我們怎麼拿出來用，我們要把那個不好的緣關掉，把那個佛因、佛緣拿出來。無間緣，無間就是不間斷，我們要正法熏習不間斷。所所緣，就是不斷的緣正法，最後佛菩薩、善知識幫助我們做增上緣。增上緣是外面的，前面三個緣我們都有的。所以這裡講的，皆已成佛道，一切眾生都有佛的因在裡面。
