四聖諦
四聖諦是有情生命在世間的真實現象，是有情生命在世間的四個真實的道理。也就是生命現象在世間的四個真理。這四個真理就是：苦.集.滅.道。
苦諦
首先我們要知道什麼是苦？
苦就是一切束縛.逼迫的感受就是苦。
有情生命在世間的種種際遇與感受都是苦的。也可以說，有情生命的在世間的種種境遇與感受都是苦的果報。
有情生命的在世間的種種際遇與感受都是苦的，這怎麼可能那？(別急，聽我慢慢說說，您也用腦子好好思考一下，看我說的對不對。)
有情生命在世間從哇哇落地出生，到色身敗壞，壽終正寢。這一整個的生命過程，可以用八大苦全部概括起來。這八大苦就是：生.老.病.死.愛別離.怨憎.求不得.五蘊苦器。
生苦：
有情生命在世間母親的子宮中孕育成熟.誕生的分娩過程中，會受到母體的擠壓與逼迫，受到極大的痛楚才能誕生。
因此，有情生命在世間從一出生就開始受到痛苦，而有情生命在世間的出生，又會使今後一生煩惱與痛苦隨著生起，所以說生是一種痛苦。
而生苦，並非單指有情生命在世間色身.生命的，誕生的分娩過程中而帶來的痛苦。生命誕生的分娩過程的苦，只是生苦的一個方面。
生苦，主要還是我們在世間的行.住.坐.卧的生產.生活中，而起的種種心念(念頭)。有情生命在世間的一切貪.嗔.痴念的生起，都會給我們帶來煩惱與痛苦，包括學佛修行也會生起煩惱與痛苦來。(比如：錢.權.子女的學業，一提到子女我多說幾句：)
生苦主要有五種現相：一.眾苦所隨 二.苦的輕重所隨 三.眾苦所依四.煩惱所依 五.不隨所欲離別
一.眾苦所隨 ：
就是生苦的生起，會導致今後一生煩惱與痛苦的跟隨生起。
二.苦的輕重所隨 ：
有情生命在世間的種種煩惱與痛苦的輕重感受，都是跟隨生苦的生起而生起的。沒有生苦的生起，就不會有今後一生煩惱與痛苦的輕重感受。
三.眾苦所依 ：
有情生命在世間的種種痛苦，都是依生苦的生起而生起的。
四.煩惱所依 ：
比較輕的痛苦就是煩惱，煩惱增強了就是痛苦。有情生命在世間種種的煩惱，也都是依生苦的生起而生起的。
五.不隨所欲離別：
生苦的生起，都是因為歷世的業力的牽引所制，不是您想離開生苦就可以的，是不隨自己的慾念而放棄的。要想真正徹底地擺脫生苦的束縛與逼迫，就必要掌握宇宙生命現象的原理，依佛的修行方法來凈化自己的身心，避免今後做出貪.嗔.痴的業，斷滅今後生苦的生起。
(這就是生苦的五個現相)
老苦：
老苦就是我們的色身在世間，已經開始向敗壞.破散的轉變。
老苦也有五種現相：一.盛色 二.氣力衰敗 三.六根衰敗 四.受用境界衰敗五.壽量。
一.盛色：
盛：是極點.頂點的意思。
盛色：就是我們在世間的色身的最佳的狀態，已經達到了極點，開始向色身的敗壞.破散發展。
二.氣力衰：
由於我們的色身已經開始向敗壞.破散發展，所以我們的色身不在象以前那樣精力充沛。氣力開始感到虛弱，四肢開始乏力，一切的世間活動都開始變得緩慢.費勁.吃力。
三.六根衰敗：
因為色身是由六根組成的，由於我們的色身已經開始向敗壞.破散方面發展。所以我們的六根對外界的了別認知的能力，也就跟著開始敗壞了。眼睛看東西開始模糊不輕；耳朵的聽力開始下降；對食物的味道與氣味的感覺降低；身體對外界刺激的反映開始遲鈍。
四.受用境界衰敗：
由於色身上述兩種衰敗現象，使得色身對世間的物資與精神的享樂開始衰敗，不在象色身盛色以前那樣盡情的享受。
五.壽量：
由於上述諸多因素的衰敗，使得色身在世間的壽命時間縮短，這也是一種苦的現象。世間雖然一切皆為苦果，但是世間是最好的修行場所。世間的苦是最能激發慈悲心，是最能鍛煉心志，凈化身心解脫生死，消除歷世業種的因。
因此，在世間壽量的縮短，也就意味著即將失去了脫生死.趣向解脫的最佳場所。失去消除歷世業種.苦種的機會。所以，在世間色身壽量的縮短，也是一種苦的現象，而不是快要脫離苦海了。
一個正信佛法發心修行者，更應該珍惜生命，把握投生世間的機會，而不是逃世.厭世。逃世.厭世是一種很嚴重的「邪知.邪念」。最近幾年有很多所謂的「末法時期的護法大德.高僧」，大
勢宣傳人身不凈.世間污濁等逃世.厭世的邪知.邪念論調。
修行者要明白：無論是出世間的清凈法，還是世間的染污法，皆是我們清凈自性的流露。離開了世間的染污法，您是絕對看不到出世間的清凈解脫法的。眾生切記！一定要珍惜生命.把握好人生的時間！
病苦
病有身病.心病和真病三種。
一.身病：就是我們色身的四大不調。
二.心病：是五欲不遂，就是我們所希望.所求的世間事物，不能稱心滿意。
三.真病：就是由於我們自身的妄想分別，而生起的貪.嗔.痴念，障礙了我們的智慧，使得我們墜
入生死輪迴而迷失了自我。真病簡單點說，就是我們思想上的病。
這裡我們主要講的是身病。
我們的身體是由：地.水.風.火四大物質假和而成的。
而宇宙諸法具有：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的關係，當然四大物質也具有這種關係。組成我們色身的這四大物質，在我們的色身中，在這種關係下，保持著氣血調和，不勝不衰的平衡狀態。所以，我們才會感到自己色身的健康快樂。
但色身的這四大物質任何一種如果變異，發生獨勝獨衰.獨盈獨虛的現象，就會使得我們色身的四大物質失去平衡，我們就會生病，我們就會感到不舒服。這就是我們中醫的「理論」。所以中醫不治病，中醫只是調和五臟六腑的機體的平衡。色身機體平衡了，我們也就健康長壽了
所以，病就是由於色身四大物質的變異，使得色身機體失去了平衡，這就是身病。
那病是怎樣造成的那？
病，也是由於往昔的業，所導致的因緣果報。我們色身的病，除了先天的疾病外，並非都是前世帶來。我們色身的病，多數都是今生的「因」，今世的「果」。
如：不注意身體休息.煙酒過度.不適當的飲食習慣.沒有一個對人生.對生活.對社會的好的心態，脾氣暴躁.多疑等等的業，都會所導致我們色身病的生起。
所以，不要老是認為我們今生的一切遭遇與病苦，都是前生帶來的。要想有一個健康的身體與健康愉悅的心態，必要對宇宙生命有一個正確的認識，必要運用這些知識來凈化自己的身心，使自己生活的灑脫.愉悅.自在。
病也有五種現相：一.色身變壞 二.病苦持續不腿 三.對可意境不喜受用四.對不可意境強迫受用 五.能使生命迅速死亡。
一.色身變壞：
由於色身機體失去了平衡，而使我們得病，使得我們感到色身不適而煩惱與痛苦。
二.病苦持續不腿：
由於病長時間的持續不腿.不痊癒，而使得我們煩惱痛苦的時間持續增長.加劇而痛苦不堪。
三.對可意境不喜受用：
由於病苦的煩惱與痛苦的纏縛，使得我們對曾經喜愛的事物在也不感興趣，而生起煩惱痛苦。
四.對不可意境強迫受用：
由於極力想擺脫病苦的煩惱與痛苦的纏縛，強迫自己去接受各種治療方法而帶來的苦惱。
五.能使生命迅速死亡：
由於病苦極易造成我們色身的迅速死亡，而給我們帶來極大的憂惱與痛苦。
(這就是病苦的五種現象)
死苦
在世間，我們的心識要想受用世間的各種物慾的享樂，必要依靠色身才有可能。當色身敗壞後，迫使我們的心識脫離色身，這就是死亡。
由於心識脫離色身後，不能在對世間的一切物慾進行受用享樂，而帶來的痛苦，就是死苦。
死苦也具有五種現相：一.離別所愛 二.離別財產 三.離別朋友.眷屬四.離別色身 五.死亡瞬間備受種種極重的痛苦。
一.離別所愛：
由於死亡後離開了自己世間一切的所愛，而帶來了憂惱與痛苦。
二.離別財產：
由於死亡後失去了自己在世間的一切財產，而帶來了憂惱與痛苦。
三.離別朋友.眷屬：
由於死亡後失去了自己在世間的一切親朋眷屬，對他們只是枉然的追憶與思念，而給自己
帶來了極大的憂惱與痛苦。
四.離別色身：
死亡後心識脫離了色身，使得心識受用境界有所局限，而帶來了憂惱與痛苦。
五.死亡瞬間備受種種的極重的痛苦：
在心識脫離色身死亡的瞬間，身心要受到極其的痛苦。
(這就是死苦的五種現象)
愛別離苦
愛別離苦：就是與自己喜愛的人或事物分別.離開.失去，而生起的煩惱與痛楚。
愛別離苦也分五種現相：
一.不與自己喜愛的人相聚而生的因緣愁苦。
二.不與自己喜愛的人相聚而引發的因緣怨歡煩惱與痛苦。
三.不與自己喜愛的人相聚而引發的因緣憂愁.煩惱苦。
四.不與自己喜愛的人相聚而引發的思戀因緣苦。
五.對自己喜愛的生活器具的損壞.破散.零落而生起的煩惱與痛苦。
前四種愛別離苦的現象，是內心感受的煩惱與痛苦。第五種現象是，生活器具有所損壞.缺失而引發的身受的痛苦。
(這就是愛別離苦)
怨憎苦
怨憎苦：就是因為自己某種因緣怨恨.嗔恨他人，或他人怨恨.嗔恨自己而帶來的煩惱與痛苦。
怨憎苦的現相也有五種：
一.與自己的冤家相會而生起的煩惱與痛苦。
二.與自己的冤家相互治罰.攻擊而生起的煩惱與痛苦。
三.與自己的冤家相互毀謗.毀壞名譽而生起的煩惱與痛苦。
四.在自己即將命終時，對自己冤家的怨恨.嗔恨念念不忘，或因冤家的治罰而使自己的壽命即將終結而引發的煩惱與痛苦。
五.由於與自己的冤家相互怨恨與治罰，而遠離正法使之墜入惡趣之中而生起的熾然的煩惱與痛苦。
(這就是怨憎苦)
求不得苦
求不得苦：就是對自己喜愛的人或事物所求.希望不能實現而生起的煩惱與痛苦。
求不得苦的現象與愛別離苦的現相相同。愛別離苦是身受與心受兩大類，而求不得苦分為：對未來與過去所求不果苦.對有情與物質享樂所求不果苦兩大類。
對未來與過去所求不果苦：
對未來所求不果苦：是希望所求自己喜愛的人或事物，在未來能夠實現而生起的煩惱與痛苦。
對過去所求不果苦：是對自己曾經經歷的使自己快樂.愉悅的人或事物，希望所求在次實現或經歷而帶來的煩惱與痛苦。
對有情與物質享樂所求不果苦：就是針對有情生命與物質享樂希望所求不果，而生起的煩惱與痛苦。
(這就是求不得苦) 五蘊苦器
我們知道了在世間，一切有情生命的色身都是由地.水.風.火四大物質假和而成的。
而在世間行.走.坐.卧.思辨.度量.起心動念的,完美的有情生命體，卻是由色.受.想.行.識五蘊假和而成的。
色：就是色法，就是四大物質。受.想.行.識：就是生命體的起心動念的精神現象，也就是心法。就是說，我們在世間的完美的生命體,是由四大物質與心法假和而成的。
四大物質與心法假和而成我們完美的生命體，使我們在世間受種種的煩惱與痛苦的逼迫的原因，是因為我們歷世所做的，種種數不清的.不善的業。由這些數不清的，不善的業力，牽引投生到世間來依業受苦報的。也就是說：我們世間五蘊假和的我，就是苦的果報，就是苦果，所以稱為五蘊苦器。
五蘊苦器也有五種現相：一.生苦器 二.依生苦器 三.苦苦器 四.壞苦器 五.行苦器
一.生苦器：
就是我們在世間本來就是苦的果報了，如果在不掌握宇宙生命現象的科學知識，不依佛法修行，不自覺自動地依佛法來凈化自己的身心，不斷除一切惡業。那麼，我們今生的種種不善的業，就會生出種種的苦來；就會成為下一生的苦因；就會生出下一生的苦果；就會生出下一生的苦器來。這樣生死往復，無休止地受苦的果報，永遠不得脫離苦海。
二.依生苦器：
我們今生所受的種種煩惱與痛苦的逼迫，都是依我們的五蘊苦器而生出的。
三.苦苦器：
我們今生.現在.當下所受的種種煩惱與痛苦的逼迫，是在我們本來就是苦果，本來就是苦器的基礎上，而生起的苦中苦，是苦中加苦，所以稱為苦苦器。
四.壞苦器：
而我們的這個五蘊苦器在世間是不常住.不永恆的，終歸是要破滅.敗壞掉的，執持這個五蘊苦器而生起的煩惱與痛苦，就叫壞苦器。
五.行苦器：
世間一切精神與物質的享樂都是不常住.不永恆，遷流不息的。世間一切快樂的背後都隱藏著煩惱與痛苦，在快樂過後盛下的只是惘然的追憶與煩惱。所以，在世間我們的五蘊苦器所感到的快樂與愉悅，只是片刻的偷歡，如同路途過客瞬間既逝，最終盛下的只是煩惱與痛苦。我們的一生，不過是在苦中行走一番而已，因此稱為行苦器。
苦諦的八大苦就講完啦，這八大苦貫穿著我們在世間的整個生命過程，現在我們在靜下來好好想一想：
我們從一出生就開始哭嚎，死後自己的家人與親朋好友哭嚎。我們從出生到色身敗壞.死亡，兩頭都是哭，除去吃飯.睡覺的時間我們在世間還有快樂而言嗎？
我也經常遇到或聽到有人說某人某事，由於某種因緣「高興地.激動地流出了幸福的.愉悅的眼淚」，為什麼高興.激動.幸福還會流淚？這就預示著高興.幸福的背後都隱藏著苦，高興.幸福過後緊接著就是苦的到來。
明白了苦諦，可以使我們知道自己的種種真實的感受與處境。可以使我們自動自覺地來改善自己的生存環境，來尋求擺脫煩惱與痛苦的解脫方法，這樣可以激發我們努力精進的修行心。
知苦是趣向解脫，步向涅槃的第一步。所以一個發心修行者必要正確認識苦諦。
苦！也是宇宙萬法其一，苦也是不常住.不永恆的。苦是業的果報，當業的果報生出後，它會徹底地消失掉。苦的煩惱與痛苦的感受時間的長短，只是業報輕重不同而已，所以修行者必要知道世間的一切苦報也都是暫時的。
所以，發心修行佛法者不應以身為苦器，身在苦中而氣餒，而自暴自棄，而放棄修行的信心。失去在世間消除歷世苦果，凈化自己的身心，步向解脫的機會。應該以明知不能為而為之的，大無畏的精神，勇猛精進終得聖果。
集諦
集諦：就是導致煩惱與痛苦生起與持續增長的各種心意行為的業。
也就是說：我們今生的苦果，是因為往昔所做的，能夠導致煩惱與痛苦生起與持續增長的，各種行為的業造成的。集是苦的因，今生的苦是果。
而我們今生的各種煩惱與痛苦的境遇與感受，都是因為往昔的，不善的業所導致的。而今生所做的不善的業，又會成為下一生的苦因，又會導致下一生苦果的生起。
所以，我們受苦不能怨恨別人，我們的苦是由於自己對宇宙生命現象的無明，與對世間各種精神享受與物質享樂，而起的貪.嗔.痴念所造成的。
而集又是怎麼產生的那？
佛說：「若愛，若後有愛，若貪喜俱行愛，若彼彼喜樂愛，是名集諦」。
我對佛的這句話的理解是：由於有情眾生對外部事物產生了種種的愛，而引發了取，而取本身就是貪.痴的行為。由於取不到，希望不果，又會生出嗔恚心來。所以，由愛會引發.導致一系列的種種煩惱與痛苦的生起。
愛！就是生出集的根本。
明白了集諦，可以使我們知道，我們的苦果的緣起；可以使我們思量對治.清除苦因的辦法；可以增長我們止息一切煩惱與痛苦的信心。
(這就是集諦)
滅諦
什麼是滅？
滅！就是滅除了一切煩惱與痛苦。
煩惱與痛苦是由業而生，滅除了煩惱與痛苦，就是滅除了一切導致煩惱與痛苦生起的業；有業就有因果，有因果就有生死，滅除了業，就是滅除了生死；滅除了生死，就是不生不死，不生不死又叫涅槃；所以，滅！就是涅槃。
滅，又叫真如.聖道.煩惱不生.勝義.甚深.圓滿.無為.皈依.安穩.無漏.不動等等叫法。
滅諦有四種相：一.滅相二.靜相 三.妙相 四.離相
一.滅相：
就是一切導致我們煩惱與痛苦生起的因，不在糾纏.束縛我們。
二.靜相：
就是不在因為執持世間一切虛妄不實的.不常住.不永恆的精神與物質的享樂，而生起煩惱與痛苦(行苦)。面對世間一切精神與物質的誘惑，內心寂靜無聲.湛然不動，不起貪.嗔.痴念。
三.妙相：
就是因為世間一切煩惱與痛苦的束縛與逼迫，都已經離我們究竟遠去。我們的自性徹底地顯現出來，使我們處在永恆的自然.安樂.寂凈的妙境之中。
四.離相：
就是世間一切煩惱與痛苦究竟滅除後，不在會生起，不在會反復。已經徹底地離去，不在會重新生起，得到了永恆的利益與安穩。
滅除業！是要滅除一切能夠導致煩惱與痛苦生起的不善的業。而並非連帶著將我們自性原本至善的.行善的本能也滅除掉。
(這就是滅諦)
道諦
道！就是除去一切煩惱與痛苦的束縛與逼迫，清凈身心，永處無漏.安穩的修行方法。具體地說，就是知苦.斷集.證滅.修道的過程。
道有五種：一.資糧道二.加行道 三.見道 四.修道 五.究竟道
一.資糧道：
糧食可以使我們的色身成長壯大。佛用資糧比喻可以護持我們的六根不被染污，清凈身心，增長智慧，滅除煩惱與痛苦的根源，趣向解脫的修行方法。
資糧道可以使見道.修道.究竟道成長壯大。
資糧道分為：福德資糧道與智慧資糧道兩種。
福德資糧道：
就是以增長福德，投生天道或得人天福報為主要目的的修行方法。
福德資糧道的修行方法是以持戒護持六根清凈，使六根不被世間的物資慾望而誘惑，避免因追逐世間的物資享樂而做出種種的，不善的業，而墜入苦的果報之中。
智慧資糧道：
就是以尋求世間與出世間的究竟智慧，而引發清凈.離欲.無漏.出離生死的真實自我的修行方法。
(這就是資糧道)
二.加行道：
什麼是加行道那？
我們大家都知道，如果我們長期吃單一的糧食，就會使我們的色身機體的營養失去平衡，
就會使我們的身體得病。修行佛法，欲擺脫世間煩惱與痛苦的束縛。光靠一種修行方法也是不夠的。必要在乘性選擇一種修行方法的基礎上，學習其它的修行方法。以其它的修行方法來輔助修行，這樣才不會使我們修行資糧失衡。才能夠使我們的智慧與解脫不斷地增長.壯大。
加行道，就是將福德資糧道與智慧資糧道的兩種修行方法同時並修。實際上加行道也是資糧道的修行方法，加行道只不過是資糧道修行方法的進一步的深入。
以持戒為福德資糧修行，沒有智慧跟隨，不懂持戒的真實意義，沒有宇宙生命現象的真實道理做指導，只是盲目執持戒律的外在形式與造作，最終得到的只是世間的微小的福報。最終福報享盡後，還是要依業投生，該下地獄還是要下地獄的，還是要生死相續受輪迴之苦的。
當今有些所謂的末法時期的護法大德，大勢宣說什麼：「學佛就是持戒.修行就是持戒的論調。」學佛修行持戒固然重要，但不能一邊倒，持戒必要有個正確的思想為指導。所以，學佛持戒修行.了脫生死必要有智慧跟隨。只有這樣，我們才能正確地持戒，避免執持邪戒，墜入愚痴的邪念之中。只有福慧雙修.福慧並行才能真正地解脫生死，終成無上的解脫佛果。
而大勢宣說「以戒為師.修行就是持戒」一邊倒的論調者，多數都是具有封建宗教流毒思想，或是對佛法拘泥不化.不知變通，不知道持戒應該依不同的民族文化.民族地域適時而定的愚痴之輩。(毀人慧命，誤人修行，如同殺生。)
而他們宣說「以戒為師.修行就是持戒」的多數目的，是為了束縛人的思想，以達到大多數人對他的個人崇拜，來填補自己內心的對佛法的空虛與自我虛榮的滿足。
以智慧為資糧而修行，如不持戒，不以戒去規範自己的言行，不以戒來凈化自己的身心，縱有千智也不能了脫生死.解脫煩惱與痛苦的束縛，反會墜入邪知邪念之中誤己誤人。
(這就是加行道)
三.見道：
就是依世諦之理而修行，對世諦之理以有不同程度的證得。並對世諦之理通達圓融，已證
宇宙諸法平等之理，不在執著世間虛妄不實的事物。但還未出離世間，因為雖然已經不在執著
世間的虛妄不實的事物，但仍然執著法相，仍然有漏。所以，還未達到出世間的究竟境界。
(這就是見道)
四.修道：
一提修，我在平時經常聽到有人說學佛要實修啊！1！！怎麼實修？實修就是要一天念多少遍佛號！要上早晚課！早上念什麼經！晚上要念什麼經！上幾遍香！怎麼念！怎麼想！我了解了一下，有80/100的學佛人對經文的內容不明白。還有的大德說學佛修行念經不用知道經的內容，不要去考慮經文里講的是什麼。想知道經文的內容，也是一種欲！不要考慮經文的內容，念時間常了就明白啦！
修有四種修：1.得修 2.習修 3.除去修 4.對治修
1.得修：
就是通過佛法的修行，得到善念的生起；就是要不斷地生起善的思想與行為。
2.習修：
就是對自己已經生起的善的思想與行為，令其堅住不退，並使其成倍增長。(牛群不是說
過嗎：「做好事不難，難的是一輩子做好事，一生做好事，那才是最難最難的啊！)
3.除去修：
就是要對已有不善的思想與行為斷除掉。
4.對治修：
就是以善業抑制.破壞惡業的生起與持續，不要生出不善的思想與行為。
實修：就是在實際生活中，運用佛法來凈化自己的身心。
做到以上任何一種，都可以稱為實修。這就是修。
道有十一種道(就是十一種修行的方法)：1.觀察事道 2.勤功用道 3.修治定道 4.現觀方便道 5.親近現觀道 6.現觀道 7.清凈出離道 8.依根差別道 9.凈修三學道 10.發諸功德道 11.遍攝諸道
1.觀察事道：就是要通過佛法的科學理論為指導轉識成智，去觀察思考組成宇宙的物質色法與精神心法的真實現象。(四念住)
2.勤功用道：就是為了轉識成智，去除自己對宇宙諸法現象錯誤的認知，而發出的勤奮努力.勇猛精進心。(四正勤)
3.修治定道：就是以修觀來凈化自己的身心，對治自己的不善的思想與行為的生起，來達到一種定境，以使清凈自性顯現。(四如意足)
4.現觀方便道：就是建立欲證究竟解脫.回歸清凈自性.終成無上聖道的基礎(五根)。是五個修行的心理根基，這五根的建立是修行方法的增上緣，他有促進.增長修行進度的作用。
5.親近現觀道：就是由現觀方便道的建立而生起的修行力量。這種力量可以使我們破除一切的心理障礙，以便對世間諸法真實道理的通達無礙。現觀方便道是修增上緣，而親近現觀道是已經得到了修行的增上緣，他們是因果的關係。(五力)。
6.現觀道：前五種修行方法是修行解脫.終成無上聖道的基礎，是修行必備的基礎。以上五種修行方法分別建立後，基礎也就打好了。這時才真正地進入了擺脫世間一切煩惱與痛苦的束縛，去證出世間的究竟智慧，得無上佛果的修行階段。(七覺支)
7.清凈出離道：前六個階段的修行方法證得後，您便真正地有智有力啦，您便可以做到真正地清凈自己的身心，斷除一切苦果的生起，出離世間一切煩惱與痛苦的束縛。離佛果只差一小步啦，就差最終的究竟圓滿啦。(八聖道或八正道)
這七個修行方法，就是依資糧.加行.見道.修道，從凡夫到究竟圓滿的佛果的，次第修行的方法。也是從凡夫到成佛的次第修行的七個階段。
注意！！！千萬不要執著這七個修行的次第階段。根性差的可以依自己的秉性次第而修，根性好的可以七個階段同時並進。對簡單的修行方法不要輕視，不要急於求成。對困難的修行方法也不要減緩修行進度，不應以困難.難行而減退自己修行的精進心。只要打下一個很好的修行基礎，自然會水到渠成的。有一個好的修行基礎，您會在自然.灑脫.愉悅中，不知不覺地得到無上的佛果。
8.依根差別道：是依照四正勤為原則，依不同的根性有選擇.有目的的對治而修。
9.凈修三學道：是以戒.定.慧三學來清凈自己的身心，斷除貪.嗔.痴念，增長自己的智慧，來證得宇宙生命的真實道理。
主要是以修習四法跡：無貪.無嗔.正念.正定。
持戒可以清凈自己的身心，斷除貪.嗔.痴念，可以引發正念的生起。正念可以生起以清凈的方法來對治修行。正念可以引發正定，正定可以使我們的智慧清凈增長。
10.發諸功德道：
就是以止觀的修行方法。
止：是不為世間種種的虛妄不實的事物而誘惑，止息一切妄想分別之心，成就一切功德。
觀：是觀察思考宇宙生命現象的真實道理。
止觀是定慧的根本，定慧是一切功德的根本。要想脫離生死輪迴的煩惱與痛苦的束縛，成就無上的佛果，沒有功德是不行的。要想有功德，必須有正定心與智慧，而正定心與智慧是來源於長期的止觀修行。所以，要想修行成佛必要刻苦地修習止觀。
11.遍攝諸道：就是諸根無漏的修行方法。
無論是無明宇宙生命的真諦而墜入生死輪迴，還是辛勤修習佛法欲成無上的佛果，都是「從業而生，依業而離的」。修行最終的目的不外乎是凈化自己的身心，修正自己六根無漏的清凈行為。而佛說的種種方便的修行方法，也都是圍繞著六根的凈化。
所以，您清凈六根，使六根無有貪.嗔.痴的漏行.漏業，就已經包含種種的修行方法了。 (這就是十一種修行方法)
五.究竟道：就是最終得到了無上的佛果，成佛了。徹底究竟地擺脫了一切的纏縛，得到了究竟的解脫.究竟的智慧，達到了無學正定.無學正解脫.無學正智慧的無學境界之中。
為什麼是無學那？
因為我們的自性是：無增無減.無垢無凈的。
究竟道的修行境界是：自性已經得到了圓滿的顯現，得到了究竟的解脫，成就了無上的功德.無上的佛果。一切的正定.正解脫.正智慧皆是清凈自性的自然流露，無需刻意地去修.著意地去學，所以稱為無學。
但是，在這佛的境界中也並非是不修啦，成佛後依然是要修的。而成佛後的修，是與其他未成佛前的眾生的修行有區別的。未成佛前的修，是著意的.是刻意的.是從欲的自我的修行，而成佛後的修是清凈自性自然的流露。
所以，別認為成佛後就不修行啦！佛有大慈大悲的無量心，世間還有很多的眾生還生活在無明之中，還有很多的眾生在受生死輪迴之苦。成佛前是為自己修，是為自己擺脫生死輪迴而修。成佛後是為眾生而修，是為人間極樂而修，是為真如而修，是為所有眾生都能夠解脫一切煩惱與痛苦而修。(這點一定要知道，道諦就講完啦，實踐上道諦就是清凈身心，成就佛果的種種修行方法，主要是37品道，我在修行篇里在細說)
