野狐禪：
百丈和尚每次說法的時候，都有一位老人常跟隨大眾聽法，眾人離開，老人亦離開。忽然有一天不離開，百丈禪師於是問：「面前站立的又是什麼人？」老人雲：「我不是人啊。在過去迦葉佛時代，我曾住持此山，因有位雲游僧人問：『大修行的人還會落入因果嗎？』我回答說：『不落因果。』就因為回答錯了，使我墮落成為狐狸身而輪迴五百世。現在請和尚代轉一語，為我脫離野狐身。」於是問：「大修行的人還落因果嗎？」百丈禪師：「不昧因果。」老人於言下大悟，作禮說：「我已脫離野狐身了，住在山後，請按和尚禮儀葬我。」百丈真的在後山洞穴中，找到野狐的屍體，便依禮火葬。
——事與理之圓融，事中有理，理中有事。非理離於事，亦非事離於事。錯之，則成惡見。
一切現成：
雪停之後，文益前來告辭，桂琛禪師把他送到了寺門口，說道：「你平時常說：三界由心生，萬物因識起」，就指著院中的一塊石頭說：「你且說說，這塊石頭是在心內，還是在心外？」文益：「在心內。」桂琛：「一個四處行腳的出家人，為什麼要在心裡頭安放一塊大石頭呢？」文益被窘，一時語塞，無法回答，便放下包裹，留在地藏院，向羅漢桂琛禪師請教難題。一個多月來，文益每次呈上心得，羅漢桂琛都對他的見解予以否定。直到文益理盡辭窮，羅漢桂琛才告訴他：「若論佛法，一切現成。」這一句話，使文益恍然大悟。
——色不異空、空不異色；色即是空、空即是色——作么生會之？！
吃茶去：
趙州和尚問新來的僧人：「你來過這里嗎？」僧人答：「來過！」趙州和尚便對他說：「吃茶去！」又問另一個僧人：「你來過這里嗎？」僧人答：「沒有。」趙州和尚也對他說：「吃茶去！」在一旁的院主奇怪地問：「怎麼來過的叫他去吃茶，沒有來過的也叫他去吃茶呢？」趙州和尚就叫：「院主！」院主答應了一聲。趙州和尚就對他說：「走，吃茶去！」
b、凈土宗
曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種，彌勒凈土信仰由道安首創，一時盛行於北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始於東晉慧遠。
蕅益大師六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。
主要宗旨是以修行手者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂凈土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相(包括《觀經》十六觀門)，稱為觀想念佛；
後世唯持名念佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關係，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。
該宗由於修行方法簡便，人人都能做以，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禪宗融合，其他如律宗、天台宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及於一般社會，有所謂「家家彌陀佛」的說法，一直流傳至今。
c、唯識宗
轉識成智；八識：前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識；五位百法：色法十一、心法八、心所法五十一、不相應行法二十四、無為法六；三性：依他起性、遍記作執性、依他起性、三無性：生無性、相無性、勝義無義。
認識自己的認識，——由假說我法，有種種轉相——前五識轉為成所作智、第六意識轉為妙觀察智、第七末那識轉為平等性智、第八阿賴耶識轉為大圓鏡智。
中觀宗：
破而不立。所依《中論》《百論》《十二門論》，以八不中道——不來亦不去、不生亦不滅、不一亦不異、不常亦不斷——以顯發中道實相。認為原來凡夫二乘有種種偏執偏見，概括起來有生滅斷常一異來去四雙八類，這些偏見，是人們正確認識宇宙萬有的障礙，是虛妄分別，是種種戲論，所以對它們一一皆用「不」字來否定它，令諸眾生離此八偏，以悟入空有不二的中道。
律宗：
釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏。其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。
中國律宗實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。或體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。戒體為無表之體，即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。
天台宗：
因創始人常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。天台宗學統出自龍樹，實則啟蒙於北齊慧文。結合《中論·觀四諦品》的三是偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，確立了一心中觀空、觀假、觀中的「一心三觀」理論。後慧思傳智顗，智顗再發揮，終於形成以「一念三千」和「三諦圓融」為中心思想的獨立學派。
一心具有十法界，十法界——互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾(微細)一念心中，謂之「一念三千」，亦名「性具」，或名「理具」。
空、假、中都是真實，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達到頓斷三惑，圓證三智，此即天台宗的中心理論。
華嚴宗：
因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮「法界緣起」的思想為宗旨，又稱法界宗。
主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。
四法界：事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；理法界。指諸法平等的理性，即真如；理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。
該宗觀法以法界觀為主。此觀有三重：真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空；理事無礙觀。依理事無礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；周遍含容觀。依事事無礙法界而立，觀察以同一真如理為本性的一一事，遍攝無礙。
e、密乘之法門修證
藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播並影響其他地區(如蒙古、錫金、不丹等地)的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱「藏語系佛教」。
藏傳佛教教義特徵為：大小乘兼學，顯密雙修，解行並重，並吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌復雜、像設繁多，是藏傳佛教有別於漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發達。龍樹一系的論典以「正理聚六論」為中心，經過宗喀巴的倡導，中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作。《現觀庄嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區別。藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時嚴格按照因明學的「應成論式」的規矩進行，辨析精細入微，為其他各系佛學少有。藏傳密宗一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。
藏傳佛教的傳承方式十分注重師徒傳承方式，但最具特色的還是活佛轉世制度。
理論依中觀唯識為基礎，修行以持咒誦經為加行，修行觀想本尊為攝意，身口意三密相應，達到「阿字本不生」之本體。
藏傳佛教從理論到修持的過程，最高是學理通達後，僅以事修，達到即身成佛之空性本體。
