《六祖壇經》行由品 直講6
【復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈。未見本性。雖未蒙教授。早識大意。】
六祖大師在東山寺槽廠加工米。過兩日有一個小沙彌路過碓房,唱頌神秀大師的偈頌。惠能大師一聽就知道做這個偈誦的人沒有見性。
雖然沒有聽到五祖大師的開示,但六祖已經開悟了,明白這個道理,明白這個宗趣,所以早就知道這個意思了。
【遂問童子曰。誦者訶偈。童子曰。而這猲獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。】
六祖大師問,小沙彌你誦的是什麼偈?這個童子說:你這個南蠻子,你知道什麼啊,沒有文化還懂這個嗎。弘忍大師說了,世上的人把生死看做大事,我們眾生迷妄在貪嗔痴當中輪迴生死,要解決生死大事,欲得傳付衣法。
有釋迦牟尼佛傳付的正法,能令人開示悟入佛的知見,能了生死。所以讓下面學佛法的人作個偈頌來看。如果悟了佛法的大意,即付衣法,為第六祖。
神秀大師在弘忍大師廊前寫下了一個偈頌,弘忍大師讓大家唱誦,要好好學習按這個偈頌去修行。
弘忍大師說依照神秀大師的偈頌:時時勤拂拭,莫使惹塵埃。這樣去學習這樣去修行,不墮惡道有大利益。
六祖是明白人,知道這個偈誦不徹底。我們本來覺性是清凈的,人們的修行是在清凈的覺性當中又出來一個修行,去掃煩惱,所以這個不究竟。
六祖說我要誦這個偈頌只能結來生緣,結個緣,種善根,了不了生死,只能種善根。
菩提心能去掉煩惱心嗎?永遠去不掉。因為你那個菩提心是你執著的我執,它還是煩惱,用煩惱對付煩惱,它雖然解決不了問題,可是能解決煩惱的問題。因為你在對制煩惱呢,煩惱不會升起來,雖然滅不掉,就像石頭壓草,煩惱就像草一樣,如果石頭掀開的時候草還會長的。
沒有除根,所以說結來生緣。
【上人。我此踏碓。八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。】
我在這加工米八個多月了,還沒有去到過五祖大師堂前呢,望上人,六祖非常謙虛,叫這個小童子為上人,你把我引到偈前,我去禮拜。
【時有江州別駕。姓張名日用。便高聲讀。】
江州:州名,晉朝時置,隋朝改為九江郡,唐復名江州,就在江西。江西全省及湖北省的老武昌及其附近各縣皆屬之。明清兩朝均為九江府,今江西省九江縣即江州舊治地。別駕是官名,是州刺史的佐吏叫別駕。
【惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。】
聽江州左刺史讀完神秀大師的偈頌,六祖說,我也有個偈頌,我不會寫字,請你給我寫一下。刺史說,你也能做偈頌,真是稀有的事呀。
人們總是小看六祖,因為他還不是出家人呢,還是居士,穿的也是粗布麻衣,很普通,又沒有文化。人們想像當中更是以貌取人,覺得他怎麼可能跑到幾千人的教授師偈頌旁邊作偈,這不是笑話?
【惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。】
要想學無上菩提不能輕視初學呀!上根利智不在人的表象當中,也不在人的遭遇上呀,所以下下人有上上智,你看我很貧賤可是我有上上智。上上人有沒意智。沒意智就是溺沒心智,猶言沒有心智。
就是把自己的智慧埋閉的人,不是說你有文化就是有意智,有文化是聰明,見得多識的廣看得多,可那是別人的東西。
就像人們說的咀嚼別人嚼過的饃。別人的東西你來體味,沒有自己的東西。
智慧是什麼?上節課講過,要有獨立思考的能力才叫智慧。是自己的東西,是從自己心智當中悟出來明白地說出來的,這叫智慧,不是學別人,別人會的東西你也會,那不是你的,所以上上人有沒意智,你看有文化的人有物質財富的人,不一定有智慧。為什麼?他不去自己發明,不自己去悟,去思考,宣說別人的東西。
【若輕人即有無量無邊罪。】
若輕視人,有無量無邊的罪。你輕慢別人,自己學不到東西,學不到東西,就沒有智慧,是愚痴,愚痴能幹出傻事來,造貪嗔痴業,這就是罪嘛。
【別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。】
別駕一聽這個獦僚真了不起,能說出這種話來,和他的衣帽完全不一樣。不敢輕慢了,說,你誦偈,我為你寫。
這個人非常有智慧,一看六祖不凡,這種身份這種表像卻能說出這么覺悟的話,非常了不起。說,你若得了法,真正得了覺悟的法,你不要忘了先度我,不要忘了啊。
在論議當中說:《法華經》中有一個常不輕菩薩的故事。在過去威音王時代,出家人比較有增上慢,就是比較輕慢人,因為受人尊敬。有個比丘,人們稱他為常不輕菩薩。
他見到四眾,皆悉禮拜贊嘆而作是言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。」他見了誰都這么說,結果遭人辱罵,人們說這個神經病!
這是菩薩示現的,讓人不要驕慢,不要輕視人,因為眾生皆有如來智慧德相,不能以貌取人、以表象看人。
此處六祖說「欲學無上菩提,不可輕於初學」,可見他在踏碓八個多月期間,沒有遇到一個像常不輕菩薩那樣的人。
這位張別駕居然能說出:「汝若得法、先須度吾、勿忘此言」的話來,也就很難得了。所有徒眾的態度,恐由這個江州刺史說出的話,給提醒了不要輕慢。
【慧能偈曰。
這是千古絕唱啊!人們都會讀,學佛的人誰不知道啊,誰都知道,可是懂不懂它的意思呢?
《頓悟入到要門》中說到,人們只會像鸚鵡一樣學人語不懂其意,你說菩提涅槃,它也說菩提涅槃,它知道意思嗎?
不知道。
所以後來的學佛者,解脫的人少了,不懂佛法的人多了,都會念經了,哪個人不會念《金剛經》、《彌陀經》、《地藏經》......誰都會誦,知道意思嗎?不知道。
他念的佛在西方呢,觀世音菩薩大勢至菩薩也在西面,那釋迦牟尼佛在哪?他不知道。
你們說釋迦牟尼佛在哪個方向呢?誰能回答?哪個佛菩薩都在我們心裡面呢!
你念佛用什麼念呢?念佛不是用嘴念吧?是用心念呢!你打了麻藥針暈過去了,還能念嗎?是用你的覺性在念。
無量壽無量光是阿彌陀佛,哪裡無量壽無量光?西面就是了?東面就不是了?
我們的自性是無量壽無量光的。無量是什麼?沒有限量。
昨天睡著了覺性也在,今天醒了來到這里覺性也在,它常在,無量!智慧的光明也是,都沒離開心。所以念佛在西面嗎?念葯師佛在東面嗎?還得找東南西北呢,東南西北都不是在你心裡嗎?離開你的心了?沒離開。
釋迦牟尼佛在哪?你給我找!釋迦牟尼佛法身遍一切處,阿彌陀佛的法身也遍一切處,哪都在,你覺悟了,沒有貪嗔痴了,西方極樂世界就在你眼前,阿彌陀佛也就在眼前。你不覺悟充滿貪嗔痴,那地獄就在你眼前,三惡道在你眼前呢。一切法皆由心生,心生則法生,心滅則法滅。
學佛的人只是拿個虔誠心,念佛,給佛念呢,念《地藏經》給地藏菩薩念呢。地藏菩薩用你念嗎?
你念的是誰的經?你念的是你的經!沒念到地藏菩薩,地藏菩薩大願力,大願力幹什麼?見性!什麼是大願力?你度眾生,你連自己都沒度呢,度誰呢?空想。大願是什麼呢?發大願為眾生,滅我執貪嗔痴,滅掉你的自私。
滅掉自私還不是心去滅。心願滅掉了貪嗔痴,滅掉自私,你跑到外面去滅了,還表現給地藏菩薩念,你怎麼不表現給釋迦牟尼佛念呢?誰給釋迦牟尼佛念經了?沒有!
所有的經典都是釋迦牟尼佛說的,《地藏經》不是釋迦牟尼佛說的嗎?《彌陀經》是釋迦牟尼佛說的,釋迦牟尼佛沒讓你念釋迦牟尼佛,你就忘了釋迦牟尼佛了?
實際都是讓你不離自心呀!眾生妄執呀,賄賂了,念得多功德大,賄賂了佛,那是在謗佛,佛還有貪嗔痴嗎?你念的多佛保護你多?功德給你多?念得少給你少?功德在你自心呢,真明白了,滅了貪嗔痴了,是你的功德,沒滅掉增長了是你的罪過,都沒離開你的心。
釋迦牟尼佛說了這么多經典為什麼呢?讓你念來念去為什麼呢?讓你覺悟。
說的是什麼?說的是我們的妙明真性,我們的自性本來就是無一物的,沒有那麼多煩惱,有了我執起了念就有這么多塵勞妄想,就有這么多煩惱、麻煩,自性本來就像明鏡一樣,你的覺性還有今天多了明天少了嗎?
《心經》上說的「不垢不凈不增不減,是故空中無色,色不異空空不異色」。我們的覺性時時在,也沒有污染,是你妄執個我,「本來無一物 何處惹塵埃」。
修什麼呢?要說誰念的經多,誰念的佛多,誰的功德大,誰就能見性。那就好辦了,現在有復讀機有錄音機,有電腦,我們時時刻刻往裡儲存,往出宣揚,那個倍數,用上一萬個一億個去錄制,那累計起來有多少!
我們本來就有無上菩提,是眾生妄執出來個我,妄執出煩惱來離開菩提了。又要用塵勞妄想去成個佛,越來越遠了,煩惱越來越多了。
六祖說的「菩提本無樹,明鏡亦非台」,就是宣說了釋迦牟尼佛一直要宣說的菩提自性本來清凈的道理。
釋迦牟尼佛一成道,菩提樹下就說了「大地眾生皆有如來智慧德相,皆因無明妄想執著而不能證得」。
釋迦牟尼佛苦行六年,每天吃的是一麻一麥呀,苦修呀,頭發都當鳥巢住進鳥了,入了無想定,瘦的就像骨架一樣,印度九十六種外道大部分都是這樣修行。
外道認為有了苦行就能滅罪,因為我們的罪從貪起來的,他想滅掉這個罪,還是要不貪,不貪就是要受罪,受苦,用苦行來折磨自己,來磨練自己去受罪,這個能滅的了嘛?
罪從心起,心煩惱了,心我執貪嗔痴,自私了,才起來的罪,你用我執的苦去滅這個罪,能滅嗎。
本來是妄執的,你不妄執了不就清凈了,所以佛說的頓悟法門就是這個自性。
菩提自性本來清凈,本來是清凈的你又妄執個煩惱,妄執個菩提自性去對制。
所以神秀大師的偈頌也是對的,能讓我們精進,時時勤拂拭,有了煩惱趕緊去掉。趕緊去掉還究竟不了,還有個我執在,用能執的菩提去所執的煩惱,要證一個我執的涅槃,所以還沒有離開我執沒有離開我相。
這塵埃是你妄執的,所以要回到我們的覺性當中。這是釋迦牟尼佛宣說的思想,也是真正的解脫之道,這叫了義,究竟。
【書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。】
大家一聽不得了,徹底,雖然不太明白,覺得有道理,非常高深。不能用相貌取人,覺性在心不在穿的衣服上,不在長相上,不在你從哪個地方來出自什麼身份,這就是覺性,覺性常在,覺性時時刻刻沒有離開我們每一個人,覺悟了也沒有離開生活。
所有的經書說的是什麼目的呢?是讓我們修行。學佛的人把修行當成自己的作業,就像寫作業一樣,做了多少功課認為是修行。那是不明白的時候讓你用時間熏習,真正的目的修行在哪?就是開智慧。
我們和低級動物比較一下,區別在智慧上,佛和我們比較在哪?也在智慧上,我們的心是迷著的,修行是解開這個迷。
聽法幹什麼呢?聽法就是修行,你明白了才知道往哪修呢!什麼叫外道?外道和真正的正法一樣,就那麼一點區別,一個向外一個向內。
趨向覺悟,能體現自性,能體現覺照,這是正法;把自己的注意目標向外了,心外求法這叫外道。
念佛就是正法了嗎?你往哪念呢?念的那個佛?沒有念到自性,沒有念到覺性,還是外道。
人們說了,「某某誦經了,他是佛教他是正法,有經書就是正法。」如果這樣那*輪功也是正法了!他也看佛經,那是正法嗎?
看你對制到哪!
所以《六祖壇經》處處注重的是我們在心念當中覺性當中去用功。怎麼用呢?本來無一物何處惹塵埃。
你得明白道理呀!不明白道理你去哪去用呢?都是在每一心,每一念,每一剎那,每一個念上去用呢。
這一念隨著貪嗔痴走了造作了,那就迷了,那就是人相我相眾生相壽者相。
這一念不隨著妄想執著去用,回到本覺上了,這就是修行。所以明白這個道理去修行,不明白修到哪裡都不知道。
【何得多時。使他肉身菩薩?祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然。】
五祖看到了,覺得眾人比較驚訝,怕有人害六祖。這么多人有幾個學佛的呢,很少,都是奔名利奔功德奔有相來的,真正修行覺悟的人少啊,怕害了六祖,用鞋把偈頌擦掉了。
為什麼用鞋擦?就是掩蓋眾人的目標,證明這個偈頌做的不行不好,大家就不會生疑了,不會發現獦僚是祖師了。
所以要有獨立的思考,見解,眾生是隨大流,他說的對就對他說的錯就錯,所以眾以為然。
惠能的偈與神秀的偈,恰恰相反。神秀偈既未見性,惠能偈又何以見性呢?故五祖說的「亦未見性」是實話。用鞋擦去此偈,就是不用言語而以行動來表現他向上提撕的為人作略。
五祖大師用鞋擦掉是掩飾,一個意思是掩蓋大家的目標,另一個意思是契悟六祖,真正的佛法是『起心即錯動念即乖』,寫出來還是執著文字呢,所以用鞋擦了。真正顯示了本來無一物,佛法在覺性當中,不在人的分別相中,用鞋擦掉回歸本性,不是妄念分別。
偈中「本來無一物」一句,後來禪者認為不專限於否定方面,而是否定重否定後的大肯定,所謂「無一物中無盡藏、有花有月有樓台」,故此「本來無一物」一句,竟成為宗門極響亮的口號了。明朝的憨山德清更教人將「本來無一物,何處惹塵埃」作話頭參,什麼是本來無一物,作話頭參。
如何是不惹塵埃的光景?但是,這些說法、教法,應是六祖入室受教悟啟五句「何期」以後的境界,偈句雖是仍舊用得著,而面目卻已大改其觀了。否則,五祖善能高鑒,難道還不如後人?這是後人的評判。