怡僧法師:《六祖壇經》行由品直講7 五祖傳咐六祖的是什麼?

行由品 直講7

《五祖傳咐六祖的是什麼?》 

【次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。當如是乎。】

    第二天五祖大師悄悄地去六祖大師踏碓的地方,見到惠能大師腰石舂米。六祖大師身體瘦小,用身體踏碓,身體重量不夠,腰上栓一塊石頭。五祖大師說真正求道的人就應該這樣辛苦。

【乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。】

    不是問米熟沒熟,是問見性了沒有,真正徹悟了沒有。

    六祖大師已經見性了,米熟,那就的是見性了。

【猶欠篩在。】就欠過篩,就是欠印證。

【祖以杖擊碓三下而去。】五祖用禪杖在碓上敲了三下就走了

惠能即會祖意。】

【三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心惠能言下大悟。】

    五祖大師禪杖敲了三下走了,六祖大師會意了,覺悟的人明白,你想我們遇到這事能明白嗎?不明白!所以佛法的是智慧

    有的人就會念佛什麼也不知道,他說他是修行,修到哪了?修行的憑證在哪?

    你得有智慧,一點就明,一點就通,一看就會

    這才體現佛法,體現智慧

    什麼都不知道,那叫修行?後來人們的修行什麼呢虔誠就叫修行經書上說什麼他做什麼這叫修行

    這就錯了,真正的修行就是體現你的定力智慧

 

    三更天,惠能大師去找五祖。五祖以袈裟遮圍,解讀《金剛經》,讓他領會、印證呢。

    為什麼用袈裟遮圍?那會兒當第六代祖師釋迦牟尼衣缽傳承,有了這個傳承,那天下人,不只是中國印度天下人都永遠禮拜。人們為了名利可以亡命。為了保護六祖,所以用袈裟圍住不讓人看到。

    後來人們又妄傳,說五祖用袈裟圍住那是說密語,傳秘法呢。有什麼可密的呢?佛法沒有秘密,就怕你不知道呢。密指的是覺,用語言所不能表達。

    五祖為惠能大師說《金剛經》。「應無所住而生其心。」惠能言下大悟

    《金剛經》的中心思想就是應無所住!

    修行怎麼修呢?就是修應無所住。人們不知道這個應無所住,是為什麼?

    因為我們住到相上了,住到貪嗔痴上了,住到我執上了,住到所有的境相當中、妄想中了

    就要有住。可是外道把無住理解成什麼呢不去不去不去知道,成了痴呆了。真正無住是見一切法不住一切法。

    不迷到一切事相上。又要知道,又不迷,又不貪染。不知道這個無住,也不修行,知道這個無住,就會修行。有了這個無住就有功可用了

    時時在無住當中,明明了了清清楚楚,自性光明才能顯現。

【一切萬法。不離自性。】

    六祖大師明白了一切萬法皆在自性自性是什麼?就指的是應無所住

    常人自性常在,就是住到妄想中了,如果不住到妄想當中就是自性顯現,具足萬法。

【遂啟祖言。何期自性。本自清凈。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。】

    何期自性。本自清凈。我們的自性本來是清凈的,可是從上古以來傳來的這個修那個行,把清凈修行搞得不清凈了。

    何期自性。本不生滅。《心經》上說「不垢不凈不生不滅」。就是說自性,覺性常在,哪有生滅。不是睡著滅了醒來又活了?是常在!

    何期自性。本自具足自性當中具足萬法,貪嗔痴也具足,是你迷了自性了,不迷自性戒定慧具足

    何期自性。本無動搖。你的自性還動搖過嗎?現在知道了覺察了,迷的時候沒覺察了,悟的時候覺察了?明白的時候知道了不明白的時候不知道?始終在,自性不動搖。所以要放下放下你的貪嗔痴我執,去體現不動不搖的自性

    何期自性。能生萬法。人們修了個神通修了個法,修來修去得了神經病了,沒修出來,自性回到本覺上什麼都具足,能生萬法,還用你另外去找法嗎?找來找去都是妄執。

    所以菩提涅槃都在自性當中,智慧也在自性裡面。自性能生萬法。

【祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。】

    所以我們學佛學法修行這句話關鍵。要時時刻刻記住。五祖知道六祖見性了悟到本心了,說不識本心學法無益啊。

    釋迦牟尼佛說那麼多法為的是什麼?

    為的是讓你認識本心。現在人不去認識本心,去學法,去求法,去修法,毫無益處!

    學法就是為了識自本心。你念佛往外念,跑到西面了,誦經跑到佛像上了,你學的是什麼法呢?

    學的是我執法,那有什麼益處呢?增長貪嗔痴。

    所以要真正學佛要識自己本心不識本心你學的不是佛法,念的不是佛經

【若識自本心。見自本性。即名丈夫天人師。佛。】

    如果真正認識到本心,時時刻刻能見了自己的本性這就是丈夫天人師、佛。

    佛有十種名號天人師,大丈夫,就是覺者。

    反過來不識本心?就是凡夫

    迷執的眾生也是辛辛苦苦的外道

    佛法就這么簡單!可是人們就是不會,妄加求持,結果越求越遠。

    「無所住而生其心」的境界,正是「本來無一物」的百尺竿頭更進一步。六祖雖先已悟了覺了,但是悟到「無所住」,尚未徹底到「而生其心」,此時才是真正大悟

    這是後人大德的評判,到了五祖用袈裟遮住,說了「應無所住而生其心」,惠能大師才真正徹悟了。

    當下啟陳他的大悟所在,脫口道出了五句「何期」,真是吐露了他見性的心聲。

    六祖當時見性以後說出的心聲。

    這才傳了衣缽,六祖大師真正徹悟了!

    佛教祖師不是虛立的。不是名望高表現好,死了以後就立為祖師,不是!活著就當祖師見性了,徹悟了。

    五祖傳六祖,第一面見了六祖說了你這犵獠也來學佛」。六祖說「人有南北,佛性豈有南北」,那個時候為什麼不傳衣法,讓他去踏碓,去舂米幹活,去磨練他呢。

    雖然是見性但沒有徹悟

    到了舂米的碓坊,六祖幹活的地方,說米熟了沒有?六祖說早就熟了,欠你印證呢。

    那個時候為什麼也不給他

    到了三更天入了方丈室,用袈裟護住還要為他解讀《金剛經》,到了應無所住而生其心,六祖感慨了,真正的明心見性了,說了五種「何期自性」,那個時候五祖才放心了,確認惠能真正徹悟了,真正的與佛一樣了,這才把衣法傳給他

    真正佛教傳承的祖師,就是六祖以前到迦葉尊者三十三位。中國祖師就六位,達摩祖師到六祖。如果人們知道這個真理,他就能學到法。不知道這個真理,以後出的祖師更多了,自己創造,李洪志不被打倒,也成了祖師了。隨便拿出來一個創造出方法的,就是祖師嗎?祖師是要見了性,真正離相了,離開我相人相眾生相壽者相,真正能傳承這種思想徹悟了的思想才是祖師,傳的是心不是法。

 

【三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣缽。】

    到這時候,惠能身份還是居士,從砍柴的變成加工米的,這個時候徹悟了,真正成為祖師了。

    為什麼要傳釋迦牟尼佛的衣?人不相信佛法,因為世上的人修行都不是指心,指的是法。這個時候是唐朝,凈土宗什麼時候開始的?晉朝,東晉的時候廬山慧遠大師念佛,那時佛教思想還沒傳來,釋迦牟尼佛心宗沒傳來呢。他看了《觀無量壽經》,然後念佛,那會兒的人都在念佛都在誦經,說這是方法,而你說念佛誦經觀心不是佛法?人們不相信,所以釋迦牟尼佛把自己的衣代代相傳,這個是信物,是憑證。

    你相信釋迦牟尼佛滅度了,衣缽傳下來了。那為什麼三十三代都不讓人搶走呢?那強盜走了自己就是祖師了,會不會有這種情況呢?不會的,十方三世諸佛在護念呢,龍天護法在護念呢。

    六祖命如懸絲,衣缽也沒有被奪走,法脈就沒有斷過,就拿這個憑證。當年達摩祖師就拿這個憑證人都還不信

    人們的修行是這樣,祖師修行是那樣。

    所以達摩祖師說,法不宜行啊。後來五祖對六祖說不要著急著去弘法,到了機緣成熟的時候再出來。佛法難行,因為眾生迷信眾生的是相,有個相貌相狀認為可修,沒有相貌相狀讓他歸到心地,他不相信

    把真正釋迦牟尼佛傳的心宗託付六祖,傳就是託付,六祖明白了覺悟了,在哪兒,在心裡面。

    衣缽為證,這是釋迦牟尼佛的真傳

 

THE END