冬月初一開示 達摩祖師《破相論》雲：「燒香者，非世間有相之者，乃無為正法之香，熏諸臭穢，無明惡業。一戒香，能斷諸惡，能修諸善；二定香，深信大乘，心無退轉；三慧香，常於身心，內自觀察；四解脫香，能斷一切無明結縛；五解脫知見香，觀照常明，通達無礙。佛在世日，令弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。」 「長明燈者，即正常心，以覺明了，喻之為燈。身為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油。智慧明達，喻如燈光，真正覺燈，照破無有痴暗。能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，燃燈無盡，故號長明。」 我們現在燒的香、點的燈，都是世間有為法，不明佛理，積習難返。須知做好事則香，做事事則臭。應當以實際行動，諸惡莫作，眾善奉行。做一個善男子、善女子，人成即佛道成。不可一時覺，一時不覺。依祖師教導，學長明燈，，長期覺照，努力努力。 修行人，學「大圓鏡」，物來即應，物去不留。勿學「照相機」，含藏善惡種子在八識田中，前念、後念、今念，念念想續不斷。名為系縛。若果不思前境，念念不住，即無縛。凡夫總想貪便宜，怕吃虧，本來面目無損益，參！ 冬月初二日開示 有人以為我們修行人能知過去未來。佛教不佔卦算命，以四諦法一苦、集、滅、道來判斷。現在得好果，是過去栽培善根，種了好因。想將來得好果，就要現在栽善因。所謂「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是」。種瓜得瓜，種豆得豆，真實不虛。重要的是，現在收獲不好，勿悲觀消極，趕快下良種，合理施肥，把除蟲等各項「田間管理」工作做好，將來就有好收成。現在收獲雖好，也勿驕傲，不能放鬆，繼續栽培下去。一分耕耘，一分收獲，不去勞動，坐享其成，是不可能的。好事不會從天上掉下來。修行同一個道理。 佛教講因緣，自己發心，同參道友幫助，諸佛菩薩加被。俗雲：「未成佛道，先結人緣」。要福慧雙修，「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，白象掛瓔珞。」 做了好事，迴向法界，與一切眾生共，希望大家一起好；做了惡事，趕快懺悔，改過就好，改過就好，勿護自己短處，要懷中解垢衣。還要認識到，倘若大家不好，我個人想好，也好不來。無緣大慈，無條件同情他人；同體大悲，見他人受苦，感同身受。修道行人，若受苦時，怪自己過去宿殃，非別人給與，苦心忍受，不怨天怪人。 《楞嚴經》說：「如澄濁水，貯於凈器，沙土自沉，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，永斷根本無明。」我們打禪七的目的是要開智慧，要把一盆濁水澄清。參！ 冬月初三日開示 《六祖壇經》說：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂，性中邪見毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。若向性中能自見，即是成佛菩提因。不見自性外覓佛，起心總是大痴人。」「後代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生即佛；自性若迷，佛是眾生，自心是佛，更莫狐疑。」 我們天天講「即心即佛」，佛者覺也，覺悟就是佛，指本心化性而言。今恐有人對「佛」字搞不清楚，略為說明。佛、法、僧三寶，有住持三寶、一體三寶之別。太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛寶；說四諦法，是法寶；度憍陳如等五比丘為僧寶。佛滅度後，刻鑄佛像為佛寶，三藏經卷為法寶，出家受了戒的比丘、比丘尼入三寶數者為僧寶。上兩種為住持三寶。六祖講，佛者覺也，法者正也，僧者凈也，是一體三寶。個個人本自具足，釋迦成佛，自覺覺他，覺行圓滿為究竟佛。我們現在若果徹悟自心本來是佛，是理即佛。方向明白，便好修行。照理來說，魔變成佛，祇要作得主，道行高，頓悟並非難事。但眾生妄想分別的七識，根深蒂固，魔強法弱，若無真功夫，不易把魔變成佛。魔非外來，出自我心。 我對眾講話，出於不得已，有責任幫助大家。依經教來講，不為他人說一句一偈。一微塵許法，就犯了菩薩戒。 古人說：「修行貴識路頭」。路頭若識得，生死一時休。參！ 冬月初四日開示 六祖講：「外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動為禪。」「外離相為禪，內心亂為定。外若著相，內凡即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，若見諸境，心不亂者，是真定也。」「外於相離相，內於空離空。」「修不動者，見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。」心凈即佛土凈，處處是道場，想工夫靠得住，不是關起門來修行，要見世面，在風雨中經得起考驗，八風(利、衰、譽、稱、譏、苦、樂)吹不動。在火車站熱鬧的地方，心也不散亂，不容易做到。堂內坐禪，堂外禪坐，假戲當真來做，在喜怒哀樂中見本性，忘記初一、十五，天冷天熱，忘卻身心世界。努力！ 禪堂又名般若堂，開智慧的地方，無人、我、眾生、壽者四相。 六度一布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以智慧為統師，有智慧如有眼目，無智慧如盲。布施：三輪體空，無施者，無受者，無中間物。持戒：勿說我持戒，他不持戒。忍辱：有我相即嗔恨。精進：勿分別彼此，勿退道心。禪定：外道有禪定無智慧。智慧：終日修智慧，不見智慧可修，無智懷無得。 恃自己有本事，輕慢他人，是我相；我修行，他不修行，是人相，好事歸自己，惡事施於人，是眾生相；對境取捨分別，念念不忘，是壽者相。參！ 冬月初五日解七開示 心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針，覓即知君不可見。隠顯不定，無少法可得，無立錐之地。一塵不染，心空及第歸。 三個七，二十一天過去了，大家用功，起早睡晚，功夫有無進步，自己知道。如有好消息，「不作聖心，名善境界，苦作作聖解，即受群邪。」悟了還同未悟時，依然還是舊時人，不是舊時行履處。天堂不享樂，地獄度眾生，息業養神，隨緣過日，無憂無慮，內無所得，外無所求。 我們要善於吸取《壇經》的精華，從「時時勤拂拭」到「本來無一物」、「能生萬法」，都是各人自己寶藏的家珍，理事無礙，卷舒自在。 念佛是誰？是本來面目，即心即佛，不生、不滅、不來不去的靈覺性，假名為心。未說即是，說了不是，相對真理。絕對真理，無開口處，世尊拈花，維摩杜口，臨濟棒喝，剿絕情識。 寶所不可指，指即是方所，接近而已，冷暖自知。 做工夫靠平時，行亦禪。日常生活工作，不做錯事，就是有智慧，心不散亂，就是有定力。打七功德圓滿，迴向世界和平，人民樂。 護七師打不各人洗衣服，早些開靜。 解七法語：「妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」解！ 1988年戊辰年臘月八日 十月二十六日開示 世間上眾多人生活在一起，假使個個無名無姓，社會就亂，於是有姓張姓李；但有姓氏，你的我的，互相爭執，又生出許多煩惱來。「照見五蘊皆空」，但不能壞世間法。何故這樣說？社會公認的東西。我個人不能否定，例如共杯與飯碗，原料一樣，大的叫飯碗，小的叫茶杯，無真實意義，勉強立名，本質都是地、水、火、風。本來面目，何分男女老幼，但世間法男子不能跑到女廁去。所謂「佛法在世間，不離世間覺了，離世覓菩提，恰如求兔角。」用功用到豁達空，若無明眼人指點，就會跑錯路，應注意。 《維摩詰經》談無二法門，法自在菩薩言：「生滅為二，法本不生，今則不滅。無生法忍，是為入不二法門。」德守菩薩言：「我、我所為二，因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是為入不二法門。」乃至：「不樂涅槃，不厭世間」。「不著於相，亦不住無相。」各人發表見解。後來，文殊菩薩讚歎維摩默然，曰：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」言語道斷，心行處滅。參！ 十月二十七日開示 古人把調心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，亂碰亂撞，為害莊稼；穿鼻以後，聽牧童牽引；經過長期訓練，終於馴伏，離了繩索，也不亂動。牛喻妄心，牧童也是妄心，為了約束妄心，以妄除妄。若認為牧童是真心便錯。真不立，妄本空。牽鼻之繩，法則也。想在正軔上行走，無法便無准則，有出軔遇險之虞。牛是很有力量的，不會使用它，為害不少，破壞力強；會使用它，利益同樣大。俱遠離，人法雙忘。 會做人，可以做出很多有益於人類的事；不會做人，做幹事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命運。 我們辦道，又如一人與萬人戰，無始習氣如萬人，持戒有力，則不怯弱。有定力則勇猛精進，半途不退；有智慧邊則不畏前境，不怕艱險，靠戒、定、慧三無漏學成功。從聞思修，人三摩地。參！ 十月二十八日開示 佛言祖語，有此教人了生死，有些說無生死可了；有些教人開智慧，有些又說無智亦無得；有些教人修行，有些又說無修無證。究竟怎麼一回事？ 喻如有人在外流浪，人叫歸家，及歸了家，無憂無慮。又如以前生病，病癒身體健康，無須再服葯。但知道，你雖歸家，還有未歸家的人在；你雖恢復健康，還有害病的人在。 原來佛理平等，法有三乘。人天乘五戒十善，聲聞、緣覺二乘四諦十二因緣，菩薩乘六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)，三十七道品(四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八聖道分)。法無優劣，眾生根器有差別，無有定法名阿耨或菩提，亦無定法如來可說，如筏喻者，法尚應舍，保況非法。一切聖賢皆以無為法而有差別。 我們現在是人，先學會做人的方法。倘若做人尚且不夠好，如何做菩薩？經雲：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」食蜜中邊皆甜，圓融無礙，理事無礙，事事無礙，破我執，破法執。參！ 十月二十九日開示 永嘉禪師《證道歌》雲：「不除妄想不求真，真如妄想不異居」。「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」無二之性即佛性，灌輸佛法於色身，色身即法身。「不求身，不斷妄」，轉變妄想。若能轉物，即同如來，轉識成智。「舍忘心，取真理，取捨之心成巧偽。」不取不舍。「真不立，妄本空。」真妄無自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害，煮飯要水，但也有水災、水腫。反之，借妄想，發大願，廣度眾生，妄想成妙用。「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」行、住、坐、卧，真如之性，湛然不動。「自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。」悟了無生法忍，生死自在，榮辱既忘，優喜何有。「豁達空，撥因果，莽莽蕩盪招殃禍。」豁達空，外道斷滅空。「諸佛法身入我性，我性同共如來合。」眾生心中諸佛，念念證真，一鼻孔出氣。「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」佛身充滿於法界，普現一切眾生前，靈覺之性，不離十二時中，見聞覺知。「取不得，捨不得，不可得中只么得。」靈光洞達，無所不遍，諸佛悟之而不曾得，眾生迷之而不曾失。「痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。」心法雙忘，明心見性，學佛法，忘記佛法。 我們用功，逼出無始煩惱習氣，業識種子，放得下，即過了關，三心不可得。華藏界，極樂界，娑婆界，界非界，非非界，重重攝，各無礙，無牆阻隔。百千燈，同一光，本無通，安有礙，清凈大海，銷熔香臭。參！ 十月三十日開示 六祖講定慧等學，「定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。」電流是體，燈泡發光是用，內容與形式統一，身心打成一片，性相如如，燈泡有紅色綠色，電流無紅綠，電力強燈明，電力弱燈暗，內外互相聯系。修行人對此要研究研究。俗雲：「言為心聲」。說的話加何，乃內心的表現，心口相應，內心清凈，則三業清凈。內心不正，行為不正，運用智慧，判斷問題，見外境不亂即定的作用。 再講一個譬喻，這間房子，由磚態木石水泥等各種因素造成，除了人工、材料之外，找這間房子的實體了不可得，只有一個房子的空名。佛教講空、假、中道理。人是地、水、火、風集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我們的思想，是真如本性起作用。真如有性，所以起念，真如若無，眼、耳、算、舌、身當時即壞。靈覺之性，各人本自有之，與天同黨同壽，不生不滅。無量壽，無量光，與佛一樣，只要修行無慮，心情舒暢。思想轉變，依舊穿衣吃飯，悟了還同未悟時；所謂「依然還是舊時人，不是舊時行履處。」終日了生死，不見有生死可以。把自己的生死問題，尚且放在一邊，不有什麼了不起的事情值得畦礙。如果有，就要發菩薩心，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」廣度有情，滿菩提願。參！
THE END
