趣品《圓覺經》之十九
(第八章 辯音菩薩所問章)
於是，辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
在威德自在菩薩，替咱請問了，此圓覺法門的三種實修方法之後，這時啊，本經的第八位菩薩，辯音菩薩，繼續替咱向佛請問，關於這三種實修方法，在實際運用的時候，能夠演變出多少種修行方便。
於是啊，辯音菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地地禮拜佛陀。起身之後，圍繞著佛陀，順時針繞佛三圈，哎，又回到了剛才拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
「大慈大悲的世尊啊！您開示的如此奇妙之法門，真是太稀有啦！」
哎，在請法之前，辯音菩薩和其他菩薩一樣，首先由衷地贊嘆世尊，也贊嘆這個不可思議的圓覺法門。
——嘿嘿，您有所不知，這還真不是拍馬屁。因為啊，在無量劫的生生死死當中，能夠遇到這樣的真實妙法，的確是無比稀有的。而且，有的人就算是能夠遇到，能夠聽到，由於緣分比較淺的緣故，他也沒有辦法相信，不會依教奉行，可謂當面錯過啊！
不僅如此，據佛經上說呀，有很多時候，整個世界在無量劫當中，連一個發菩提心的人都沒有。為啥呢？嘿嘿，沒有聞法的因緣呀！所以說呢，人身難得，佛法難聞。
世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
贊嘆世尊慈悲，贊嘆妙法殊勝之後，辯音菩薩正式替咱向佛陀請法，菩薩說道：
「世尊啊！您前面所開示的，這三種實修的方便法門，對於一切菩薩來說，他們實踐此圓覺妙法，並加以運用的時候，到底有幾種具體的修行方法呢？」
「但願您哪，為了在會的大眾，以及末法時代的眾生，再給予善巧的開示，讓大家啊，都能夠證悟實相。」
哎，前一章當中，世尊開示了奢摩他、三摩缽提和禪那，三種開悟凈圓覺心之後的實修方法。那麼，這三種方法，應當怎樣配合與運用呢？這對於菩薩們來說很重要，可以指導那些已經「悟凈圓覺」的菩薩們，通過實修，而證悟實相。所以呢，辯音菩薩，特意替咱大家向佛請問。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
辯音菩薩這樣向佛請法以後，再次五體投地，禮拜佛陀，而且呀，像這樣的請法儀軌，竟然重複了三次，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾，及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。
這時呢，由於辯音菩薩的殷勤祈請，法緣已經具備，於是啊，世尊輕舒圓音，告訴辯音菩薩說：
「太好了，太好了！善男子！你們能夠替在座的大眾，以及末法時代的眾生，向如來請問，這三種實修法門的具體運用，到底有多少種修行。」
當時啊，得到了世尊的贊許，和將要說法的承諾以後，辯音菩薩心中充滿歡喜，和在座的大眾們一起，默然無聲，靜靜地傾聽。
善男子！一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清凈定輪：
「各位善男子！大家要知道，過去、現在和未來，一切三世如來的圓滿覺性，本來就是清凈的，其中，根本就沒有可修習的圓覺境界，以及能修習的人。」
「一切菩薩，以及末法時代的眾生，在開悟凈圓覺心以後，依託於尚未到達正覺的，以幻修幻之道力來修習，將三種法門加以實際運用，這時啊，就有了二十五種清凈定輪。」
哎，各位兄弟姐妹，首先，咱時時刻刻都不要忘記了，咱大家就是未來佛。因為呀，「一切如來」就是指「十方三世一切佛」，咱們，都在裡面呀。
佛陀也好，菩薩也好，咱們也好，大家共有的圓滿覺性，哎，它本來就是清凈圓滿的。所以呢，其中根本就沒有對立差別，而是圓融一味的。於是呀，所謂的圓滿覺性，它不是修出來的，也沒有啥境界需要去修習；當然，更沒有一個修行者啦。否則呢？嘿嘿，對立就產生了，那就不圓融，也不圓滿啦。
不過，就算是諸位菩薩，或者已經開悟凈圓覺心的末法時代眾生，都還尚未獲得正覺，都還在幻化當中。哎，依照《圓覺經》裡面，前三章的內容，菩薩和咱大家都還需要「以幻修幻」，需要「未覺幻力」的支持。
——啥叫「未覺幻力」呢？
嘿嘿，就是說呀，咱自己知道，咱尚未獲得正覺，這就叫做「有自知之明」；同時呢？咱也不甘心沉淪在幻覺當中，咱要向佛陀學習，向諸大菩薩學習，咱也要成就正覺，哎，這就叫做「見賢思齊」。於是呢？咱就有了一種無窮無盡的修行動力——它就是「未覺幻力」，雖然它還屬於幻覺，但是，它非常可貴，咱成佛作祖，回歸本來，都靠它啦。
於是呢？在「悟凈圓覺」的基礎上，在「未覺幻力」的支持下，咱就開始踏上了實修之路。所修行的內容呢？就是奢摩他、三摩缽提和禪那，這三種妙法門。
哎，這三種妙法門交錯運用，世尊告訴咱哪，就有了二十五種清凈定輪，所謂的「清凈定輪」，就是指幫助咱回歸圓覺清凈的，定慧運轉法門呀。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就；不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，只是安住在凈圓覺心當中，止息一切妄想雜念，專註於最寂靜的心性。由於心念寂靜的力量，而徹底斷除了一切煩惱，獲得了圓滿覺性的究竟成就。」
「於是，這樣的菩薩們，就在禪坐當中，不用起身，就證入了大涅槃。」
哎，依據前一章當中世尊的教誨，所有的實修啊，都是在「悟凈圓覺」的基礎上開始的。所以呢，本章雖然沒有明說，但是，上下文自然繼承，法義一以貫之，嘿嘿，理應如此啊！
憨山大師就認為，原經文當中，在「若諸菩薩」之後，應該有「悟凈圓覺」四個字，只是翻譯的人省略了而已，《圓覺經直解》說：「標名應有悟凈圓覺四字，譯人略耳」，哎，有道理呀。
關於「不起於座，便入涅槃」，大家不要理解為：菩薩靜修獲得了圓滿成就以後，哎，就死啦，就捨棄色身啦。嘿嘿，實際上，釋迦牟尼佛就是「不起於座，便入涅槃」啊！啥意思呢？
——就是說呀，在禪坐當中，菩薩一念相應，徹底摧破無明幻覺，實證了圓滿覺性，不生不滅，就叫做「不起於座，便入涅槃」，也就是在禪坐當中圓成佛果的意思呀。
至於，把色身的死亡，叫做涅槃，其實，倒是一種方便的說法了，為啥呢？
嘿嘿，因為呀，就算色身還健在的時候，只要徹底斷除了無明，當下就已經實證了大般涅槃。那時候，一切法，無非是涅槃啊！
所以呢，過去，有些老和尚們，把如實地開悟自性，也叫做「得涅槃」，因為，自性本來不生不滅，就是涅槃。哎，比如會這樣問：「老菩薩，您啥時候得的涅槃啊？」
在第一種清凈定輪當中，菩薩悟凈圓覺以後，單修奢摩他法門，用內心最寂靜的力量，徹底斷除無明煩惱，就會成就圓滿覺悟，而證入大般涅槃。哎，就這樣直截了當，就這樣簡簡單單，與度不度眾生無關，與一切外在的因緣無關，因為，圓滿覺性本來寂靜，本來就是涅槃啊。
在菩薩覺悟的圓滿覺性當中來觀察，所謂的「度眾生」，就是「有生」；所謂的「不度眾生」，就是「有滅」，有生有滅，還叫啥涅槃呢？涅槃，本意就是不生不滅呀。
所以呀，古代有不少禪師，在悟道了以後呢，啥閑事兒也不幹，就是靜修。哎，他住在山裡面，離人們呀，遠遠兒地，那真是：「才被世人知住處，又移茅舍入深山」啊！
——有些人，不屑於禪師們這樣的行徑，認為他們學的是大乘佛法，走的是小乘路線。殊不知啊，嘿嘿，這些人的目光太短見啦！不好好學習經教，無知啊！
哎，學到這兒，咱大家就明白了，這些禪師們，正是《圓覺經》上，二十五種清凈定輪當中的第一種，在悟凈圓覺以後，單修奢摩他法門的菩薩呀！因為，修習奢摩他法門，對於環境的要求非常高，必須要遠離塵囂才行，才能夠寂靜其心呀。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清凈妙行；於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，只是觀察一切法如幻，於是，便以幻修幻，用佛性之力，也就是所悟的凈圓覺心之力，發起種種作用來凈化世間，變濁世為凈土，具備菩薩的六波羅蜜，等等一切清凈妙行，廣度眾生。」
「同時呢，菩薩能夠做到，對於所覺悟的妙圓覺陀羅尼，不會失去寂靜心，以及寂靜心當中所具有的種種妙智慧。」
——哎，啥叫做「佛力」呢？
嘿嘿，就是菩薩所覺悟的妙圓覺心之力呀！如達摩大師所說：「佛是西國語，此土雲覺性」，哎，咱的覺性，就是本來佛呀。
——這個佛力，它到底在哪裡呢？
嘿嘿，各位兄弟姐妹，您是否嚮往輕鬆快樂呢？您是否希望內心充實呢？您是否多多少少有一些慈悲心呢？
——哎，這些，都是佛力呀！不僅如此，乃至於一切善法，乃至於眾生的一切善念，也都是佛力的展現啊。岡波巴大師，在《成就聖道寶鬘集》當中，對此有著豐富的開示，有興趣的人，可以參閱。
所以呢，佛力，就是覺性之力，也就是覺悟之力。哎，與此相反的，就是眾生的「不覺之力」，也就是妄想煩惱的力量。對於普通凡夫來說，雖然都具有佛力，都具有覺悟之力，但是，大多數時候，在他的心裡呀，還是被妄想煩惱之力主宰的。
為啥呢？嘿嘿，因為呀，普通凡夫妄想紛飛，不能夠隨順於凈圓覺心的緣故；也因為，他們尚未開悟圓滿覺性的緣故啊。哎，即使是凡夫菩薩，只要能夠「悟凈圓覺」，就初步掌握了覺性之力，初步掌握了佛力，哎，才能夠運用佛力，來凈化人心，轉變世界，「備行菩薩清凈妙行」呀。
所以呢？各位兄弟姐妹，無論是僧人還是居士，您要是想度眾生，哎，那很好哇！
——不過呢？嘿嘿，請您還是先老老實實地修學，等到開悟凈圓覺心以後，初步會運用佛力的時候，您呢，就按照佛陀的開示，單修這個三摩缽提，如幻三昧法門，盡興地變化，廣度眾生去吧！
哎，到那時，無論您如何千變萬化，嘿嘿，您都不會失去對於妙圓覺心，這個大總持法門的寂靜與明了；您已經做到了「萬變不離其宗」，您的心哪，已經不會再隨著煩惱是非而流轉啦！哎，那時候，您才稱得上是能夠度眾生的有力菩薩呀。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，只是滅除一切幻化虛妄境界，而不去發起以幻修幻的種種作用；通過獨自觀察覺知，而斷除煩惱，一旦煩惱斷盡，就會親證實相。」
在三種單修的妙法門當中，只有第二種單修三摩缽提的菩薩，才會發起如幻的六度萬行，廣度眾生，大作夢中佛事，而且還要「於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧」才行。其它兩種呢？嘿嘿，都是以自修為主的妙法門呀。
所以，咱大家要明白其中的密意，就是說呀，佛法實修，終究不是向外面跑的，度眾生也罷，自修也罷，終究是平等平等的。無論哪條實修之路，都可以到達圓滿正覺，正所謂殊途同歸呀！切不可要求千篇一律，那就完全違背了佛陀的教導了。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，首先安住於寂靜的凈圓覺心，不起妄想雜念，寂靜到了極點，就會有寂靜智慧發生；於是，菩薩就用這個寂靜智慧，來觀照一切幻化虛妄境界，並從其中發起以幻修幻的廣大菩薩行。」
「這樣的菩薩們，叫做先修奢摩他，後修三摩缽提。」
若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性；便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中的寂靜智慧，實證了寂靜本性；於是，就從根本上斷盡了煩惱，永遠超出了生死輪迴。」
「這樣的菩薩們，叫做先修奢摩他，後修禪那。」
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中的寂靜智慧；從中顯現出如幻妙力，運用種種幻化方便度一切眾生；最後，斷盡一切煩惱，而入寂滅涅槃。」
「這樣的菩薩們，叫做先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。」
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中最寂靜的智慧力量；通過覺察了知，而斷盡了一切煩惱；然後，再發起菩薩清凈廣大的妙行，度一切眾生。」
「這樣的菩薩們，叫做先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。」
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中最寂靜的智慧力量；一邊通過覺察了知，來斷除心中的煩惱，一邊發起如幻妙用度化眾生，建立佛國凈土。」
「這樣的菩薩們，叫做先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。」
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中最寂靜的智慧力量，資發出如幻妙用度化眾生；然後，再通過覺察了知，而斷盡煩惱。」
「這樣的菩薩們，叫做齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。」
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中最寂靜的智慧力量，來覺察了知，資發出寂滅妙覺；然後，再發起如幻妙用度化眾生，並轉變世界。」
「這樣的菩薩們，叫做齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。」
以上是奢摩他為首的七種清凈定輪，下面是三摩缽提為首的七種清凈定輪：
若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用佛性妙力凈化世界，度化眾生；在種種如幻妙行當中，都能夠隨順於圓覺靜慧，並抵達最寂靜的心性。」
「這樣的菩薩們，叫做先修三摩缽提，後修奢摩他。」
若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用佛性妙力凈化世界，度化眾生；在種種如幻妙境界當中，都能夠覺察了知，而歸於寂滅妙覺。」
「這樣的菩薩們，叫做先修三摩缽提，後修禪那。」
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，首先運用佛性妙力凈化世界，普度眾生，大作夢中佛事；而後止息雜念，安住於寂靜妙性；最終通過覺察了知，而斷盡煩惱。」
「這樣的菩薩們，叫做先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。」
若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，首先運用佛性妙力，發起無礙的凈化世界，普度眾生之作用；然後以覺察了知，斷盡煩惱的緣故；最終，安住於最寂靜的妙性。」
「這樣的菩薩們，叫做先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。」
若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，首先運用佛性妙力，發起凈化世界，普度眾生之方便作用；然後，通過止息妄念和覺察了知，同時隨順於最寂靜的心性和寂滅實相。」
「這樣的菩薩們，叫做先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。」
若諸菩薩以變化力，種種起用資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，首先運用佛性妙力，在發起凈化世界，普度眾生之種種作用的同時，資發出最寂靜的心性；然後，再通過覺察了知，而斷盡煩惱。」
「這樣的菩薩們，叫做齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。」
若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清凈無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，首先運用佛性妙力，在發起凈化世界，普度眾生之種種變化的同時，資發出寂滅實相；然後，安住在清凈無念的寂靜心當中。」
「這樣的菩薩們，叫做齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。」
以上是三摩缽提為首的七種清凈定輪，下面是禪那為首的七種清凈定輪：
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜住於清凈。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，斷除煩惱；而後發起最寂靜的智慧，安住在清凈寂靜當中。」
「這樣的菩薩們，叫做先修禪那，後修奢摩他。」
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，斷除煩惱；而後發起如幻作用，凈化世界，對於一切如幻境界，都能夠做到隨順於寂滅與妙用的平等不二。」
「這樣的菩薩們，叫做先修禪那，後修三摩缽提。」
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，了知種種境界無非都是自性；於是，自然安住於寂靜智慧；而後，再發起凈化世界的妙用。」
「這樣的菩薩們，叫做先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。」
若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用清凈境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，了知一切法都是無作自性；於是，不妨發起如幻作用，清凈一切如幻境界；最後，歸心於寂靜妙慧。」
「這樣的菩薩們，叫做先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。」
若諸菩薩以寂滅力種種清凈，而住靜慮起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，了知種種境界本來清凈；而後，一邊安住於寂靜妙慧，一邊發起凈化世界的妙用。」
「這樣的菩薩們，叫做先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。」
若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，資發出最寂靜的智慧；而後，再發起凈化世界的種種妙用。」
「這樣的菩薩們，叫做齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。」
若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用凈圓覺心當中寂滅離相的覺察力，資發出凈化世界的種種作用；而後，生起最寂靜的妙智慧，照了一切境界無非清凈光明。」
「這樣的菩薩們，叫做齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。」
以上是單修的三種法門，和組合修行的二十一種法門，最後是圓修的一種法門，總計為二十五種清凈定輪。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順。
「在開悟凈圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用圓滿覺性的智慧，能夠圓融地契合於三種法門，對於一切法性和法相，都能夠做到不離開圓滿覺性，而善巧觀察。」
「這樣的菩薩們，叫做圓融修行奢摩他、三摩缽提和禪那，三種隨順於圓滿覺性的妙法門。」
——需要說明的是，二十五種清凈定輪，是平等一如的，並沒有高下之分，即使最後圓修三法的清凈定輪也是一樣，正所謂「法無高下，契機者妙」啊！
哎，就這樣，世尊順應著辯音菩薩的提問：「此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？」而詳盡地解答為二十五種清凈定輪，本章法義即將圓滿。
善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。
最後，對於菩薩們在「悟凈圓覺」以後，該如何依據二十五種清凈定輪，來抉擇自己今生的實修法門，世尊又給予了總結性的開示：
「各位善男子！這就叫做悟凈圓覺的菩薩們，所應當實修的二十五種清凈定輪，乃至於一切菩薩的修行法門，也都在其中了。」
「如果諸位菩薩，以及末法時代的眾生，在開悟凈圓覺心以後，想要依據這二十五輪來抉擇修行的話，首先應當持守離欲的清凈梵行，在僻靜的地方，寧靜其心，靜靜地思維觀察，禮拜諸佛菩薩，請求聖者慈悲加持，並虔誠懺悔一切習氣煩惱。」
「像這樣精進地專修三七日，共二十一天，就會得到諸佛菩薩，以及護法善神的加持；然後，把二十五種清凈定輪，一一分別標示在簽條上面，再次至誠地請求聖者加持，最後，心念如如不動地隨手抽取簽條，依照上面的開示，就知道自己今生該實修哪種清凈定輪了。」
「在抽取簽條的時候，只要有一念懷疑和後悔，所抽取的結果，就不準確了。」
——嘿嘿，沒錯，這就是求簽的儀軌呀！哎，假如您開悟了凈圓覺心，但是呢，還是一個凡夫，還沒有神通，所以呢？還不知道自己這一生具體該如何實修，那麼，您就可以按照這個方法，通過二十一天的專門靜修，懺悔罪業習氣，請求諸佛菩薩和一切聖者的加持，賜予實修方便。
其中，所謂的「梵行」，就是遠離了種種貪欲的寂靜修行，哎，尤其是要遠離男女慾望才行。最初開悟自性的時候，通常，慾望習氣還是在的，還需要行為的自我約束。
所謂的「一念疑悔，即不成就」，是因為呀，最初開悟自性的菩薩，或者咱末法時代的眾生，通常還沒有得到三昧正定，所以呀，散亂心會經常有的，這時呢，如果抽簽，就不靈了。
哎，必須要把自己的心，調整到相當專註而寧靜的狀態，心無雜念地隨手抽取簽條，這樣得到的結果，才是佛菩薩的加持和啟發呀。為啥呢？嘿嘿，因為呀，無念清凈心當中，才能夠與聖者相通融啊。
——另外，有人說啦，在我開悟凈圓覺心以後，如果不求這個簽，就老老實實地學修，該幹啥幹啥，一切隨緣，自他兩利，行不行呢？
嘿嘿，沒問題呀！不過呢，您要知道，如佛所說：「一切菩薩修行如是」，無論您求不求簽，無論您怎樣修行，您這一生，乃至於生生世世的修行，直到成就正覺的修行之路，都在二十五輪當中，此圓覺妙法，無可超越呀。
哎，在本章的最後，依照慣例，世尊要用偈語，重述一遍長行的內容，世尊如此說道：
辯音汝當知！一切諸菩薩，
所謂奢摩他，三摩提禪那，
唯除頓覺人，並法不隨順。
常當持此輪，隨順勤修習；
「辯音菩薩啊！您要知道，一切修行的菩薩們，他們之所以能夠具有超越掛礙的清凈智慧，都是依賴於禪修法門而生起的。」
「是哪些禪修法門呢？就是所謂的奢摩他、三摩缽提和禪那，這三種法門組合在一起，就有了不同的修行次第，總共有二十五種清凈定輪。」
「十方世界的一切如來，以及過去、現在和未來的一切修行人，無不是因為這二十五輪法門，而成就無上正覺的。」
「只是不包括那些頓悟、頓覺而成佛的人；以及那些不隨順於一切法，而得以超越解脫的人。」
「一切菩薩們，以及末法時代的眾生，在開悟凈圓覺心以後，都應當常常受持、運用這二十五種清凈定輪，隨順其中的一種法門而勤奮修學；那麼，依賴於諸佛大慈悲力的加持，不久，就會圓滿證得清凈涅槃。」
哎，關於「唯除頓覺人，並法不隨順」這句經文，前半句沒有疑義，後半句呢，有人把「法不隨順」理解為那些，因為惡意誹謗佛法而斷滅善根的「一闡提人」，或者是那些堅持邪法的外道，說他們哪，沒有辦法，隨順二十五輪來實修而成就正覺。
——嗯，這樣的理解，有一個問題，它與前面一句經文：「十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提」相矛盾了。為啥呢？嘿嘿，您看，世尊的意思呀，是說諸佛菩薩成就正覺的實修法門，總共有這二十五種；但是呢？還有兩個例外的法門，哎，一個是「頓覺」，一個是「法不隨順」。所以呀，把後者理解為一闡提人，或者是邪見外道，是不妥當的。
——那麼，「法不隨順」是啥意思呢？
嘿嘿，大約就是心無所住吧。哎，這樣的菩薩呢，根基非常特殊，他的六根天生就不樂於攀緣六根，他的心呢，也就不太隨順境界而流轉。所以呢，他也就不必非要隨順於二十五輪來修行，他不隨順於一切法，不住一切境界相，這樣修行呢，自然解脫，終將圓滿成佛。
在辯音菩薩替咱大家，向佛請問了，圓覺妙法的悟後實修方便以後，咱呢，可能還是沒有辦法實修。因為呀，咱大多數人還不曾開悟凈圓覺心，還對於如來的圓滿覺性迷惑不解，這到底是為啥呢？
——哎，下面，就由十二圓覺菩薩當中的第九位，凈諸業障菩薩，替咱大家向佛請法，咱哪，繼續洗耳恭聽。
