「您好！我想了解一下大乘佛教，能否請您用最平常的語言，來回答我的問題，做一次平等的交流呢？」
「完全可以，請問。」
1、「佛是什麼？」
答：「首先，佛陀是一位覺悟者；其次，佛就是每一位眾生都共有的本來覺性。當你覺悟了自己本有的覺性，你就是佛，而不需要到別處去尋找。」
2、「覺悟是什麼意思？」
答：「就是明白，從本質上明白，不需要藉助於思考，在每個當下都明白。明白了覺性的平等與普遍，明白了一切事物都是覺性的顯相，都並非實有，所以，都不會成為障礙和煩惱。因此，覺悟就意味著解脫。」
答：「它沒有形相，卻自然明白。它就是您問我的那個心，就是您聽我說話的那個明明白白。請注意，是不需要進行思索，就明白的那個東西。說它是心可以，但絕不是思維念頭，覺性是超越念頭的心的本來。覺性，也就是我們將來成佛的法身。」
4、「這樣說來，我們每一個人都和釋迦牟尼佛是平等的啦？那為什麼佛教徒又要禮拜佛像呢？這不成了迷信似的偶像崇拜嗎？」
答：「毫無疑問，一切眾生都和佛陀是平等的。不僅僅是釋迦牟尼佛，從本質上來說，我們和所有的佛、菩薩、羅漢都平等無差別。
然而，本性的平等，並不會影響現象的差別。這就如同『法律面前，人人平等』，但並不影響整個社會職位與分工的差別。乃至於人性的平等，並不影響每個人相貌、才華與能力的差別。其實，所有這些差別，恰恰是平等的體現，體現了因果的平等，每個人的因和緣不同，所以結果就不同。
佛弟子們發自內心地禮拜佛像，並不是偶像崇拜，而是表達了對於老師的崇敬之心。同時，通過這種方式，來消除自以為是的狂妄傲慢之心——對於任何形式的學習來說，不除去內心的狂妄和傲慢，都將會是一種無法逾越的障礙。學佛更是如此。
佛弟子們拜佛，就如同人們向已經去世的，長輩的照片鞠躬、致敬一樣，怎麼能說是一種偶像崇拜呢！」
5、「什麼是佛法？」
答：「佛法就是佛陀覺悟以後，以平等的慈悲心，為眾生義務講說的，所有覺悟教法的總稱。其中包含了修行覺悟的方法，包含了覺悟解脫的境界，也包含了一切世間輪迴的因果業報，煩惱習氣，等等。概括說來，一切世間法和一切出世間法，統稱為佛法。」
6、「法是什麼意思？法界呢？」
答：「廣義來說，法，就是一切存在，一切有自己特性的東西，都叫做法，甚至包括虛空、幻想，等等。狹義來說，法也可以特指『方法』和『教義』。
所謂法界，就是一切法的總和，包括一切心法(心靈、心念)和一切色法(物質)。因此，法界，就是整個世界，包括心靈世界和物質世界。」
7、「佛陀既然是以慈悲心，義務為眾生說法的，為什麼還要接受信眾的供養呢？甚至，佛經當中還時常提倡要供養三寶呢？」
答：「佛陀以慈悲心為眾生說法，也以慈悲心接受眾生的供養。這其中的深意在於，佛陀接受信眾的誠心供養，極大地增長了信眾的善根和佛緣，非常有利於信眾的修行與解脫。實際上，佛陀根本不需要什麼供養，佛陀自在於一切法，對於色身、飲食、衣物、房屋等等，早已超越，可有可無。
義務，是說心中無所貪愛，不求回報。並不是說，要拒絕一切回報。
佛在經中，時常提倡信眾要虔誠供養佛、法、僧三寶，這仍然是佛陀無窮無盡大慈悲的體現。佛寶就是覺性之寶，法寶就是正法之寶，僧寶就是清凈解脫的榜樣之寶。只要三寶還在人間，就會有無數的眾生受益。
佛陀發現，對於廣大信眾來說，深入學修佛法相當困難，除非，他們能夠以虔誠心供養恭敬三寶，才會自然與法相應。這就好像世間的人們學習某種技藝，如果對於老師恭敬而有信心，又能夠進行供養的話，就會比較容易得到老師的真傳。
另外，佛、法、僧三寶的住世，更加有賴於僧寶。如果僧寶沒有了，傳承佛法的人也就沒有了，佛教也就隨之消失了。而僧人奉行佛陀所制定的戒律，專門持戒修行佛法，本來不應當從事生產勞動而謀生，尤其不應當經商牟利，這在《佛遺教經》等很多經文和戒律當中都說得很清楚。那麼，僧人的生活靠什麼呢？依據佛陀的囑托，僧人的生活應當依靠信眾的供養。
由於在中國的習俗當中，「好吃懶做」是為人所不齒的，所以，中國的祖師們特開方便，要求僧眾們適當參加勞動，養活自己，所謂「農禪並重」等等。因此，如今的漢傳佛教寺院當中，上到方丈，下到清眾，都要從事各種各樣的管理工作和勞動，只是分工有所不同。
但是，本質上來說，寺院經濟仍然主要來自於信眾的布施和供養。這恰恰顯示了佛陀的慈悲和方便，使得佛教可以持續留駐人間，利益無量的有緣眾生。」
8、「為什麼佛陀要求僧人不要從事生產勞動，不讓他們自己養活自己呢？」
答：「這就如同釋迦牟尼佛出家前是悉達多太子，而他卻必須要放棄王子的身份和生活，在山林當中，依靠別人的布施，專心修行很多年才能夠成佛一樣。僧人們也是如此，如果一邊從事生產勞動養活自己，一邊修行的話，想要獲得成就，將會無比困難。因為，心無法專註的緣故。
同時，由於可以通過生產勞動來養活自己，就會時常產生自以為是的心，有一種自我滿足感，而無所謂修行與否了。這樣的話，僧人和普通人還有什麼區別呢！
另外，大乘僧人，在修行的過程當中，就需要和眾生廣結善緣，所謂「未成佛道，先結眾生緣」。這樣，獲得成就以後，才可以利益更多的眾生。佛陀所制定的乞食，以及接受信眾布施等等，都是僧人與眾生廣結善緣的一種方式，既可以資養色身，降伏自我和傲慢，而專心修行；又可以為信眾種下修行解脫的種子，增長他們的佛緣。」
答：「佛、法、僧之所以被尊稱為『三寶』，是因為它們猶如三座寶藏，可以無窮無盡地利益眾生，幫助眾生超越生死輪迴和煩惱苦海。
因此，並非所有的僧人都是僧寶，因為，有的僧人並不能夠利益眾生。
所謂僧寶，首先是指賢聖僧，就是已經悟道或者證果的那些僧人。歷史上那些真正的高僧大德們，大都屬於此列，他們能夠從根本上住持佛法。
其次，僧寶，也可以指清凈凡夫僧，就是能夠守持出家戒律而沒有失去戒體的僧人。因為有關戒律的內容，不適合公開講說，簡要說來，在漢傳佛教當中，如果一位僧人，符合以下條件，就可以稱為僧寶：
(1)在男女行為方面沒有破戒；
(2)不曾故意殺人致死；
(4)不曾狂妄地宣稱自己已經證果，或者，自己就是佛、菩薩、聖人等等；
(6)雖然是凡夫僧，還有不少習氣煩惱，但是，卻能夠堅持修行。
能夠做到這些，就是一個基本合格的僧人，無論他是否還有其他習氣毛病，他(她)都能夠利益眾生。因為，他(她)正在以身作則地走向解脫，完全可以做為信眾修行的榜樣。」
答：「不可以。即使他們是佛、菩薩的示現，已經有了了不起的修證，也不可以稱為僧寶。因為，如同佛陀在世時一樣，就連文殊、普賢等等諸位大菩薩都不入僧數。既然不是僧，怎麼能夠稱為僧寶呢！
當然，大德居士完全可以隨力宣講佛法，可以以在家菩薩的身份度化眾生。他們也可以有自己的學生和弟子，乃至於接受弟子們的恭敬供養，如《金剛三昧經》所說，倘若在家菩薩真能夠『心無得失』，心無所住地利益眾生的話，甚至連出家沙門都應當恭敬他們。
然而，反過來也是一樣，這些在家菩薩們，必定會『深敬三寶，不失威儀，於彼沙門不無恭敬」。他們一定會恭敬三寶的，因為，只有三寶當中的僧寶，才能夠住持佛法——這是大乘經典當中多處宣明的。
如果有一些所謂的大德居士，或者是在家學佛者，自以為修證不得了，而輕慢、貶低三寶的話，顯然，他們不是佛弟子，不是真實的學佛者，違背佛陀教導的緣故，我執煩惱粗重的緣故。」
(待續)
