下面講一下，念佛的方法，我們修凈土的人，首先把心送到西方極樂世界，十方法界從眾生心生想，心想佛時，是諸佛三十二相，八十種隨行，八萬四千種好，一切佛法就是心生想。西方極樂世界由我們心生。觀想西方極樂世界報身佛。作觀時，我們先閉目觀，看到西方極樂世界圖，閉目觀想，想我們現在就在西方極樂世界七寶池裡、八功德水、鳥、樹、蓮花等種種庄嚴。阿彌陀佛在我頭上，站在大蓮花上，觀想觀音菩薩、大勢至菩薩諸天大眾都在我們上方虛空中站在蓮花上，我站在七寶池裡蓮花上，透明清靜八功德水甘甜甘美，我站在小蓮花上默想，觀想阿彌陀佛的庄嚴相，從阿彌陀佛兩眉間放白毫光，放出清靜光，像琉璃體一樣，放清靜光照射我特別明亮，光從我的頭頂百會穴照下，經過胸部一直照到腳下，心想我無始劫來業障，佛光一照，當下把我身上的業障、病苦、濁氣都洗刷乾淨，使我業障消除，觀想三次五次反覆觀想，阿彌陀佛放大光明。
然後再觀想，觀世音菩薩也站在蓮花上，在我頭頂空中，拿著凈水瓶，楊柳枝在我頭上灑甘露水，由百會穴一直澆灌全身。甘露水一直把我身上洗刷乾淨，心想我無始劫來的業障，身、口、意業，都被洗刷乾淨。變成黑色的水，從腳下淌下去，觀想三次，然後再觀想，甘露水一直往下飄灑，從百會穴一直往下灌注全身到腳下，變成白色的甘露，表示我們的業障被甘露水洗刷乾淨，通身透體清涼。
然後再觀想大勢至菩薩，伸出金色的手臂，放著清靜的光，從我的頭上照遍全身，使我業障消除，然後給我摸頂授記，使我在修行的菩提道路上，消除一切諸障礙，臨命終時來接我往生西方極樂世界，使我業障一下消除，觀想完了之後，再觀想阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩、諸天大眾放光照我，從我頭上的百會穴一直照遍全身，使全身變成琉璃體，透明放光一直到腳下照三次。
再觀想與阿彌陀佛無二無別，變成阿彌陀佛。我的光也能照十方國土，一切受苦眾生，都能遇到我的光，也能隨我念佛，求生西方極樂世界。無論地獄、惡鬼、畜生，一切眾生都能遇到我的光，都能得到解脫，都變成清凈的光明體。這樣觀想，一天要觀想三次到五次，使我們的心和西方極樂世界時時相應，臨命終時自然往生西方極樂世界。
修行功夫是什麼？動中有靜，靜中有動，動靜一如，而不是死沉沉的坐在那裡不動，佛不是死的，是活的，所以說是楞嚴大定，是生動活潑的，什麼叫禪坐？外不著相，內不動心為禪坐。我們走不著相，念不著念相，就是不用它，不用而用，用而不用，行而不行，釋迦牟尼佛說，我釋迦不著釋迦的相，說我不著我相，這叫沒說，不是說沒有我，這個沒有我，是斷滅法，有我不著我相，這是金剛經講的，「應無所住，而生其心」。一切法你不住，這就是佛法的心髓。我們念佛的方法，為什麼慢行？走不著走向，念不著念相，慢慢地走，身體像微風別著住。這樣念佛，不著能所，就與虛空平等，念念空寂，與佛相應，如果你著我相，就是生滅法。在念佛時阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣念時時在用我們的心，用我們的身，那你時時在生死里，那你永遠不能成佛，不能出三界。佛法就是無用、無得、無證，不啟用，不用而用，用而不用，這為真用。這叫佛法。《金剛經》上佛說：「般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」般若是智慧，波羅蜜是到彼岸，假名般若波羅蜜，你不著住在名字上，雖然是般若波羅蜜，最後顯這個般若妙用，不是般若波羅蜜，是叫你別著這個相，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，還是般若波羅蜜。這時候，就像我們用功一樣，無相中還有相，有相還無相，動中有不動，不動中有動，這叫動靜一如。不是一直動也不是一直沒有動，佛法不是死的，是生動活潑瀟灑自如的，走不著走相，念不著念相，走而無走，念而不念，不念而念，這就是動而不動，不動而動，動靜一如，動靜二相瞭然無生，這樣就跟佛相應。大家走的時候，走著走著，大家馬上觀空，身心當下空掉，把你的心脫開，跟法界融到一起，你念這句佛號時，就從法界體上聽出來，佛號念出來時就想，聲音盡虛空遍法界，整個虛空都是這個聲音都是佛號，當下就是理念，理和事同時具足，你當下一句佛號念出來，就與法界相應。這樣觀想整個法界都是我在念佛，都是阿彌陀佛，這叫理上念佛。
當你念佛時氣必須沉到底，一點別留，放鬆到特別舒服時，你再往起提氣，往裡吸氣，把虛空的氣深深吸進，這樣念佛號，才有力度，你身體有毛病，能打開你的經絡，氣血推開，氣能推動血，各個經絡都能打開，病就好了。你在呼吸時想，這樣念佛整個虛空被你一口氣吸進來，這樣念佛為全性起修，全修在性。用這口氣念出阿彌陀佛，把身體的濁氣全部排出去了，這樣念進入法界，念念從法界流出，念念不離法界，這樣念佛叫真正凈土。這樣念佛他的聲音傳遍整個虛空法界，也就是《華嚴經》上講的，念佛念法界，法界在念佛。當我們念佛時，一念清凈光明，就和虛空的光明融為一體，你的一念心，和你能念的音聲，他就是光明。這一句佛號念出來，就是一個光明，跟宇宙的光明融在一起，合二為一。你心的光和音聲和佛法界的光融到一起，當下就和佛感應相應。妄想一個也沒有，一下子跟虛空法界融為一體，也就是你的心波和虛空法界的光波當下融在一起，你的光和佛的光就接上了，這樣就和佛感應上了。如果你一邊念著阿彌陀佛，一面打著妄想，這樣念佛不得真實利益，不能與佛感應道交，念念攀援六塵，妄念紛飛，不能達到一心不亂，這樣念佛是不究竟的方法，成佛太慢了。所以說念佛要從理體上啟用，跟法界相應，這樣念佛，就有不可思議的力量，能把你身上的八萬四千毛孔都在呼吸震開，你的病苦濁氣都排除，久久純熟，八萬四千毛孔都在呼吸，使我和宇宙的光波成為一體，把小我變成大我，你跟法界就融在一起了。這樣念佛保證得力，這就是安心凈土。這樣念佛真正的把心安在凈土了，心跟佛無二無別了。
念佛時千萬不要把吸進的一口氣留一點，留半截會成病，把氣吐凈，完全吐到腳下。別光用口吸氣，要用八萬四千汗毛孔，把宇宙的能量光波同時吸進來。然後這句佛號，從腔子里念出，不是從嗓子里念出佛號，而是從腹腔里發出的音聲，使整個虛空能震動起來。這樣念佛就不會有妄想了。你的心和佛的心、眾生的心成為一體，吧離剎那，成佛已竟，就這么快。當下你就承當法身，當下是佛，你別不敢承當，天天承當，天天成佛，時時承當，時時成佛，那個就是我們的佛性，你不敢承當就是窮漢。佛在《法華經》上說，當窮子外逃，自己本來家寶俱足，而出去討飯，當窮子。我等眾生本來具足自性光明，而不敢承當法身體，還要心外求佛，不知心外無佛，念念攀緣事相，著相修行，我要誦多少遍經，磕多少個頭，還有數量，佛法是無數量的、無止境、無量的，當下跟佛就能感應。
這種念佛方法分三個層次，初步念佛者，念幾句後，迴光返照一下虛空法界，這就是我的法身，在念幾句，想一下虛空法界，久久純熟，你這心自然而然，跟佛法性契合到一起，那時你就安住空性上，如果你初級用不上功，念三句二句想一下無我，虛空法界都是空的，時時觀照無我，久而久之，念力起來了，跟佛就相應了。
大家念佛時不要著急，把心完全放下，眼睛不要到處亂著，六根是心法，外面六塵是色法，心法和色法一接觸就有個影相。初級用功把眼睛閉上，六根門頭關閉，專聽這句佛號，念念與佛感應道交，念念與法界相應，念念凈念相繼，當你見性後，就可睜開眼睛，睜開也無分別，見而不見，不見而見，什麼也不著，我們現在見什麼著什麼，現在需要攝住六根，大家繞佛時這樣，打坐時也是一樣，時時觀照空性無我，禮佛也一樣，禮大虛空，別著相，能禮的空，和所禮空，這叫禮實相，這樣消業快。
行香、跑香、繞佛。我們念佛時，過完早、午齋，打坐不如法，禮佛不能彎腰，跑香不舒服，就得慢慢行，把身心世界放下，放鬆以後，觀照無我，心聽法界佛號聲，心裡憶念，舌根不動，慢慢行，一會就行到無我的境界，這為行香。
禪堂跑香時，法身上氣血都打開，跑香也是一種禪定功夫。一心的跑，什麼都沒有，你的心也是在修定，修禪。跑完香一坐，一個念頭都沒有，氣血也開了，坐在那裡也如法了。禪堂有一句話，跑的好，坐的好。我們打念佛七是參照禪宗的方法，要跑香，要打香板。凈土法門沒有打香板的，也沒有跑香的。我們為什麼要打香板呢？凈土法門用的方法是行幡，誰昏沉時誰舉著，我覺得這方法不如打香板得力，為什麼要打香板呢？如果正昏沉時，一香板打下去，一下午也不會昏沉，把困魔打跑掉了。
我們這樣打佛七的方法，是動靜兼修，動中有靜，靜中有動，動靜一如，繞佛半支香，靜坐半支香，還要禮佛半支香，這樣循環兼修，使我們的身體又不勞累，也得到鍛煉，念念沒有妄念，功夫修的很快。
