禪修開示：教外別傳•慧眼禪心(二)
不要以為說：那自知、自覺、自作證，那沒有客觀的標準啊；那個修證、修證那太主觀了，沒有客觀的標準、沒辦法參考。錯了！就如同家裡的燈有沒有修復，你會清楚的知道。你的無明有沒有破除，你的心安不安，我慢有沒有斷除，自己都可以覺察的到。
當然，明眼善知識也都是很清楚的。所以真正實實在在的真人，他們是協助你來到diy——自己可以動手，來到自依止，法界依止；來到能夠自知、自覺、自作證。所以不要小看我們這幾天，你隨時你都有可能見法、斷結、證果。只要你真的身心柔軟、歸零；你真的能夠歸零，那就有無限的可能啊！
本來想說禪修方法方面，我們以前都已經有詳細的提過了，所以這一次盡量少講，但是因為有不少學員、新學員，還是不太容易能夠掌握到這些要領，加上我們禪修一開始方法方面，還是有需要再跟大家講清楚一點、具體一點，你才比較不會掌握不到，然後又變成心會緊張、空虛。
現在跟大家介紹一下，覺、觀、喜、樂、一心的初禪五支。一般比較常講的是，尋、伺、喜、樂、一心。但是你真的要見法，那是要用覺、觀、喜、樂、一心。在《阿含經》裡面——《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》也都是以覺、觀、喜、樂、一心為主軸。
兩者不一樣就在於：一種只是著重在世間定、定力的開發；另一種是有定力，有覺、有觀，那是有觀察力，那是一種止觀雙運。你要開智慧，一定是要透過止觀雙運，而不是深定。如果你不曉得止觀雙運的話，不管你的定力多高、多深、多厲害，你都沒辦法打開智慧的。
有時候錯誤的定，反而會讓你的身、心越僵化，所以這是很重要的分叉點、分水嶺，不要走錯了！那覺觀喜樂怎麼樣應用呢？你如果能夠掌握到這個要領的話，那你所有的其它方法，你都可以配合、套進來應用；你只要掌握到大原則，其它你都可以很靈活的應用。「覺」就是：開發出我們的覺察力，開發出我們明覺的心，清醒明覺的活在當下。那這個「覺」是什麼呢？當然，《六祖壇經》裡面有提到：不思善、不思惡的當下，但這樣還是很容易抽象的。「覺」就是我們這個能夠覺知、能夠感覺。人家捏你你會痛，罵你你會生氣，這都是我們的覺性啊！
你清楚地把你的覺察力開發出來，因為我們平常我們這一顆心都是飄東飄西，我們常常過的是行屍走肉的生活。你雖然身在這里，但是你的心都是跑到九霄雲外；你的心常常跑到過去或是未來，你沒有活在當下，也就是你就沒有覺性。這就是活在夢幻世界裡面，你還沒有覺醒。
所以你要成為覺悟者，第一個步驟就是要覺醒過來。覺醒過來，就是要把你這個心跟身，完整緊密的結合。你的身是活在當下，也讓你這個心呢，對焦、把焦距調好，清醒明覺地活在當下。所以，種種方法也是幫助你開發這些覺性，八萬四千法門都是幫助我們開發覺性。
「觀」，「觀」就是觀察出入息，觀察法義，觀察真理、實相。這個「觀」，如果你還沒辦法來到如實觀，那你可以透過一些觀想、慈悲觀之類的。但要知道，我們最重要的、最重要的是要來到如實觀。
你心穩定地活在當下，你才能夠真的如實觀。這個「觀」它是很穩定，然後不帶污染、不帶扭曲，看清事物的本來面目。所以這個「觀」那是寧靜、專心，沒有染污，沒有扭曲地去看，不是散心雜亂，也不是胡思亂想。
如果我們能夠明覺，又能夠仔細地如實觀，配合放鬆的要領、放鬆，這樣你就能夠產生喜、樂。我們所謂的喜禪支，那是自然地產生。你只要身心對焦活在當下之後，又很全然的放鬆，你的喜覺支自然就會出來。
所以如果說你的打坐，還很昏沉、還很冰冷、還覺得枯燥，那是因為我們的喜覺支還沒有開發出來。當然大家平常如果少坐、少打坐，或是剛切入修行沒多久，這個喜覺支要開發出來這是不容易。因為我們身心都綳得很緊，再加上平常身心、體力都是透支的。在這種情況之下，你的喜覺支很難開發出來。
所以在第一天，要把那些疲倦要消化掉。你真的消化掉疲倦，我們身、心才會真的放鬆。你身、心真的放鬆，你才會產生喜、樂覺支，你才能夠安住在當下。所以為什麼說你有昏沉蓋的話，就不會有初禪；你有昏沉蓋的話，你就沒辦法見法。昏沉是代表我們的身心的混沌、無明，代表我們身心的疲憊。疲憊，你的心不清的話那你沒辦法見法。
但是，昏沉蓋不是用對治、不是用打壓的。昏沉蓋需要你停下來，讓慈悲、用你的慈悲心來消化它，用你寂靜的心來消化它，讓昏沉蓋很快的消失。
那我們用出入息怎麼樣來配合初禪五支而逐步的穩定深入呢？你把你的覺察力完全的放在出入息上，你清楚地覺察到你現在當下的呼吸，這就是有覺察到了。有覺察到，就是你的覺性漸漸地開發出來了。
呼吸它是當下、現在正在發生，你有跟現在當下正在發生的現象有對焦，你的覺性就喚醒起來了，所以不要小看這個步驟，不要小看這個動作。能夠清楚覺察一個呼吸，你的覺性就開發一分；你能夠清楚覺察一個小時，你的覺性的開發就連續了一個小時。這比開發黃金礦、鑽石礦都還更有價值啊！
所以，大家好好地把呼吸覺察開發出來，清楚地知道每一吸每一呼，跑掉沒關係！又拉回來，又從零開始。你不要跑掉之後，然後又在那裡自責、責備、懊惱，這樣你的生命又在那裡拉扯、廝殺，你的生命力又被挫耗掉。跑掉了，歸零，回到當下，又用慈悲心、用歡喜心來看當下的呼吸。這是覺性開發很重要的階段。
那進一步呢，去體悟這個呼吸，它這樣一直在吸、呼、生、住、異、滅。一吸一呼，我們身體裡面的風界元素，又已經在進出、又已經新陳代謝；身體裡面的風界元素，又已經流動、變化、不同了。所以你能夠觀察到呼吸的進、出、生、滅、變、異，那你的這個如實觀的這個觀察力，又漸漸的開發出來了。
你的打坐能夠有覺有觀的話，它就不會枯燥。那你能夠懂得放鬆的要領的話，喜覺支它就很快出來。那一開始因為我們的心常常是到處飄東飄西，你不容易安定在當下，所以你常要花費很大的力量，要把這一頭心猿意馬拉回來，所以常常是處在繃緊的情況；繃緊的情況，你又會修得很挫折。所以第一二天的打坐禪修，通常是比較枯燥、比較苦。
如果你有基礎的話，很快你就可以駕輕就熟，很快你就可以上路，但一分耕耘一分收獲，不要氣餒。只要你能夠隨時歸零，隨時從新來，好好的再把呼吸觀察的清清楚楚，再掌握到那放鬆的要領，觀察自然的呼吸，你的喜覺支、樂覺支就自然會出來，然後你一心一意的放在當下呼吸上面，這樣呼吸配合初禪五支就會實現了，也就是你穩定的話，你就能夠來到的初禪的境界。
初禪的話你就會體會到禪悅為食，你的打坐就會很輕鬆，很愉快。那你也不要說：奇怪我坐這么久怎麼都還沒有輕鬆的感覺，都還是很沉重？你又在那裡有迎有拒的話，你的身心又會緊，這樣反而適得其反。
你只要放在呼吸上面有覺有觀，這樣就好。你能做的就是有覺有觀，後面的喜樂那它是自然產生。如果你在那裡乞求，你在那裡期待，或是在那裡有迎有拒，反而喜樂覺支不會產生。所以你只能夠就是說，我能做的我做了，其他那就是法界的因緣。開發出你的覺性，如實觀察，喜覺支、樂覺支它就會自然產生。
如果說你的打坐不容易定下來，或是身心散亂，或是覺性還是不太容易開發出來，身體還是冰冷，像這樣的話有時候有一個很好的對治方式，就是你可以退回來慈悲觀。這個慈悲觀也是一樣，可以配合初禪五支的覺觀喜樂一心。你把出入息轉為慈悲心。
慈悲，這是非常好的讓我們身心柔軟的非常好的方法。我們的心常常活在貪、瞋、痴、我慢的世界，很少活在慈悲的世界。你真的活在慈悲的世界，你會很快樂的。所以如果你的打坐不容易契入，不容易有喜樂覺支，那你可以從慈悲觀、慈悲心著手，這樣你也很快能夠產生喜樂覺支。慈悲這是四無量心，它可以打開我們狹窄的心。
為什麼我們的心不容易跟法界的法流溶為一體？為什麼我們的心不容易契入一體世界？那是因為我們平常都把注意力，放在這狹窄的自我上面。我們平常的心胸是很狹窄啊，就像井底的青蛙。你的心都只是為了我、自我，為我所在考量。
我們的心狹窄的情況之下，你沒辦法跟眾生交流，沒辦法真心跟眾生跟法界交流，你就沒辦法溶入法流裡面。我們的心量沒有打開，我們就活在狹窄的世界，活在苦海的世界。不管你多麼的我是、我能，不管你社會有多高的成就，不管你多麼有錢，你都活在苦海裡面。
慈悲則是打開我們狹窄心量的最好的方法。所以如果我們的身心還是冰冷，如果我們的打坐還是枯燥乏味，那你可以退回來慈悲觀。
怎麼樣做慈悲觀呢？我們每一個人你從小到大、你一生中，還是會有很多你展現你最慈悲、展現你慈愛、慈悲眾生的時候，那你就把這一種情境、把這一種心態，喚醒出來，讓我們再進入那樣的一種慈悲的心裡面。
這個慈悲心，一樣由點、線、面、空間逐步的擴大。再講比較具體一點，大家比較容易契入：我們從小到大，在座的大多數有為人父母的經驗，你會有很疼愛、很關懷你小孩的那一種心境，你會展示出、展現出那一種慈愛、慈悲，大慈大悲善待自己小孩，那一種純真、真誠、真心的愛。為人父母的，都會有經歷過這種心。
好！你能不能把這一種心境再叫出來，然後，我們再來關心的對象，不只是、不只是自己的小孩，我們也能夠來到：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。從關愛自己小孩子的這一種起點逐步的開發，去關愛親友的小孩，去關愛我們所認識、我們所遇到的這些小孩。進一步把天下的小孩，都當作像我們自己小孩一般地去關懷。如果你能夠這樣逐步去做的話，你的心量會從一個小家庭的世界，擴展到無邊無際的法界。
如果你還沒有結婚或是單身沒有小孩，那你會對你的父母，有一種感恩、關懷、關愛，或是對親友有一種關懷、關愛；或是其他的，你對你的師長或是對其他朋友，你會有你很單純、無條件、無所求那一種關愛的心、關懷的心，那一種慈悲心，都會有的。你把那一種心境叫出來、叫出來，然後讓我們溶入那裡面，這樣我們的心很快會柔軟，很快會產生慈悲。那你再把這個慈悲呢，一樣由點、線、面逐步的擴大。對象，從你原來有對象的狹小范圍，慢慢來擴大到沒有親疏觀念。
你要解脫，這些親疏觀念的結縛都要超越、都要去除，何況宗派、宗教、種族？這個都要一一去除啊！如果你原來有很多的敵人，能不能也用慈悲心去愛你的敵人；你原來有很多你不可意的競爭對手，你能不能用你的慈悲心，真的去普愛一切眾生。這一點如果做不到，那你就不可能解脫，因為你會活在二元對立的苦海世界裡面。
真的解脫，那是來到無人相、無我相，那是來到沒有二元對立、沒有敵人；真的解脫，那是來到大慈大悲普愛一切眾生。所以這個慈悲那是很具體的，把你的心態、心境喚醒出來，然後我們逐步地從一個點開始，慢慢地去擴大。但有一個很重要的基地：你這個身心、你這個我。我們不是去貪愛它，但是我們要先對自己慈悲。
平常我們都用我慢在折磨這個身體；平常我們內心世界裡面有很多的貪瞋痴，我們又一直地在打壓自己的心靈。你的心靈常常是活在分裂的階段，活在拉扯的階段；你的身心常常活在拉扯、分裂的階段，這就是所謂的身心分裂、人格分裂的情況。一般眾生或多或少都有。
在分裂的情況你內心是苦的，有苦那就是表示我們對自己不夠慈悲。所以慈悲一個相當重要的基準點就是：要能夠對自己慈悲，你身心有苦不要責備它。在禪修、整個修行過程中，身心有苦、有挫折不要責備它，一樣用愛心、用慈悲去消化。很快！這個被你打壓的身心，它會漸漸地收回來、會漸漸地復愈。你要有一個健全的身、心，你才能夠真正去利益眾生。
