北戴河開示－出入息16聖行
各位同修大家好！這幾年來到各處帶禪修，因為我們有現成的ｄｖｄ整個課程的進度，所以我比較少在現場來講解禪修的方法，這一次我想有因緣的話我盡量來跟大家現場的講解。
一方面是因為我們玉玲大菩薩她有跟我提到，很多人希望能夠多聽我現場的一些講解，還有一方面是看到大家平常為國務而繁忙而操心，或是為經營企業而忙碌。很難得的幾天假期，大家犧牲了世間的吃喝玩樂，大家不但把國慶假期騰空出來，也把中秋節的團聚假期騰空出來，來這裡參加心靈的凈化、成長，你們的精神也讓我很感動，那我也想到怎麼樣在有效的幾天之內，怎麼樣在短短的幾天之內，讓企業界的幹部，或是政府官員，能夠就學習到心靈的成長、凈化的要領，也能夠學到活生生的法、方法，可以在歷緣對境工作之中都可以應用，因為大家的時間都很珍貴，要能夠騰空出幾天是非常不容易，不像有些人他們可以來專修，所以我想說將來要設計一套課程，針對企業界幹部或是政府官員，大家能夠在三天或五天的期間，就能夠學到具體可行的方法，三天到五天的心靈成長營，就能夠讓大家覺得很獲益，而且是很實用，回到每個工作崗位都能夠很實用，都能夠應用出來，而且希望所講的是沒有任何的宗教色彩，沒有任何的迷信信仰，完全是合乎科學，合乎心理學，合乎人生哲學，完全是以一種心靈的凈化、心靈的成長，智慧的開啟，人類潛能的開發這方面為著眼，而設計的一些課程。這方面也是因為你們的精進用功、你們的珍惜讓我想設計一套出來，來跟各方面的人來結緣，讓大家能夠在短期間內就能夠受益。
好，我想現在從今天起，我們未來三天，就針對一些重要的課程、重要的方法來跟大家分享。昨天前天就算大家是在打基礎，那從現在開始，每一個環節、重點扼要的講過之後，就讓大家去練習、去實驗、去實踐，不是只是聽一些空談、知識知見，那方法我們也盡量單純，盡量簡單干凈利落。心靈要凈化、要成長，有幾個很重要而且是很實用的關鍵課程，分為靜態與動態。人要能夠靜得下來，你在動態之中才能夠保持明覺，如果你靜態的方法，你掌握不到的話，你的心會浮燥不安、浮動不安，如果心浮燥、浮動不安的話，你沒辦法開發明覺，你的潛能也不容易開發出來。如果只是偏於靜，而動態方面忽略的話，那你在歷緣對境工作之中，你也很難應用得出來。所以三天的課程，有結合靜與動，靜重點有二方面，第一是觀呼吸；第二是靜坐中的動中禪，我們靜態重點在這二方面。動態有幾方面，動態方麵包括經行、說話－講話的要領，那是很重要的，還有日常工作之中，動態之中，怎麼修行；還有吃飯的時候怎麼修行，不要小看這些環節，這些都是很重要的關鍵，你能夠學會了，這三天你能夠學到這些要領的話，那你可以應用到一切處，不管在什麼環境你都能夠是保持清醒明覺，都能夠把修行應用出來，而且你會不斷的開啟潛能、開啟智慧，所以這幾個重點，我們這幾天會陸續來跟大家分享，讓大家學到很活用很實用的方法，能深入能淺出，能淺也能深，就看你下的功夫。
首先我們來跟大家介紹觀呼吸。昨天雖然已經講過，但我想從今天開始，就像三天的完整的心靈課程。現在我講你們就一邊跟著作，一邊跟著作。好，現在我們來跟大家介紹觀呼吸。觀呼吸這是四念處修行裡面的很重要的一個環節，四念處的修行那是全面性的明覺的開發，四念處的修行是全面性的明覺的開發。你明覺開發出來，你才會真的醒過來，明覺開發出來，你的生命潛能就會開發出來，你會開啟你的潛能與智慧。每個人都希望我們的生命能不斷的成長，能擁有高等的智慧來服務百姓，利益眾生，那這是有方法、有次第。所以觀呼吸方面就是讓大家心能靜下來。
長呼吸、粗糙呼吸
首先讓大家調整一下座位，首先你調整好座位，以最清松的方式端坐著，最清松的方式端坐著，你要雙盤單盤或是散盤都可以，上半身要端正，頭部頸部都端正，不要向前傾也不要向後仰，向前傾或向後仰都會有拉扯的力量，會繃緊，當你是端坐的時候，那是最放鬆最省力，所以你要調整找到那個放鬆，端正又放鬆的點。再來，把你的覺察力注意力放在鼻頭人中這附近，因為這是呼吸進出的要道，只要你還活著，只要你有在呼吸，在這個地方你都可以觀察到呼吸的進出，為什麼要把覺察力放在這個地方，因為我們一般人的心，通常都是散心雜亂，胡思亂想或是像心猿意馬，不容易停下來，不容易靜下來，你要讓這一匹心猿意馬能靜下來，必須找個所緣，有一個目標讓它可以系縛住，讓它可以鎖定一定目標，心才會逐漸寧靜下來。就像海上的船舶，如果沒有一個固定的錨，或是一個固定的樁讓它固定下來的話，這一艘船它會繼續漂流、漂動、漂盪。我們的心也是如此，如果你最初沒有透過一些方便法，讓它安定下來的話，心會繼續漂動、漂盪，為了讓這個心能夠安定下來，那些智慧者他們就設計很多的方法，所謂的八萬四千法門，各種方法無非都是為了讓這一匹心猿意馬能夠靜下來，所以法門有千百種，沒有一個法門稱為最高最好最究竟，因為只要能夠讓你的心寧靜安定下來，當下這個法門對你而言就是最好最有效，我們跟大家介紹的方法，就是簡單簡便干凈利落，你到那裡都可以應用得很方便的方法，所以觀呼吸是很有效，很快就能夠讓你的心有個所緣，能夠讓你的心寧靜下來，現在也就把你的明覺，覺察力注意力放在鼻頭人中這附近，很客觀的覺察呼吸的進出，吸氣的時候，空氣由外面透過鼻孔進入你的身體裡面，吸氣的時候，你清楚的知道我現在正在吸氣，空氣正不斷地往身體裡面灌入。呼氣的時候，一樣清楚的覺察空氣從鼻孔向外呼出。每一吸每一呼，你都能夠清楚的覺察，最初的時候呼吸會比較粗糙，不管呼吸急緩慢粗糙微細，你都只要保持客觀的覺察就好，長呼吸、短呼吸，粗的、微細的，你都保持客觀覺察就好…。如果觀察呼吸幾次後，你的心跑掉了，這時候再把它拉回來、找回來，輕輕的放在呼吸上，鼻頭人中這附近…。只要你有在練習你會發現，呼吸觀察不到幾次心又跑掉，雜念又起，這些都是很正常的現象，很正常的過程，你就用愛心耐心一次一次的把它找回來，不要責備這一匹散亂的心猿意馬，因為這是你幾十年來所養成的習氣，你要在一朝一夕就讓它全然的安靜下來不容易，如果你用譴責責備的心來譴責它的話，你會修得很挫折，這一匹心猿意馬它會反彈得更嚴重，所以很多人靜不下來，主要就是要求速成，那欲速則不達，因為你會對於心靜不下來，加以譴責、懊惱，結果反而會修得挫折，所以要用愛心、耐心來善待，在你愛心、耐心善待情況之下，這一匹散亂慣了的心猿意馬，它會逐漸漸漸的安定下來…。如果有各種念頭浮起，你不要去追隨它，也不要跟它抗拒，你就只要保持客觀明覺，讓那些念頭如同浮雲，讓它自來自去，不要去干擾，只要保持明覺繼續在你的呼吸上…，慢慢的慢慢的，你的呼吸會從粗魯急燥的情況之下，因為你的心逐漸安定下來之後，呼吸會漸漸的緩和下來、緩慢下來，這就進入到了呼吸的第二個階段。
短呼吸、微細呼吸
第二個階段就是比較微細的呼吸，有的人會經過呼吸比較急促、比較短，但只要你心逐漸寧靜下來之後，你身體的需要氧氣的量會逐漸減少，你的呼吸頻率也會逐漸地緩和下來、慢下來，這時候一般人很容易心就跑掉，進入打妄想。因為呼吸比較微細之後，就比較不容易覺察，所以這時候需要你提高明覺，你要越專心越細心，你才能夠覺察到微細的呼吸。有的人會覺得我這時候就看不到呼吸，覺察不到呼吸，這個有兩種情況，一種情況是你鼻孔出入的呼吸，改由身體本身全身的呼吸，那是身體自然在調整，但是這時候你一樣可以覺察到，全身毛細孔的呼吸，並不是沒有，但這方面這個是自然的過程，你不可以去強求，不可以去壓抑；另一種情況你覺得覺察不到呼吸，那是因為你的明覺度不夠，因為呼吸它會越來越微細，明覺度不夠的時候，你會覺察不到…。如果你的心不容易寧靜下來，不容易覺察到呼吸的話，心還是很散亂的話，有幾個對治的方法，第一個方法就是深呼吸幾次，慢慢的深深的吸氣，再深深的呼氣。如果你陷入昏沉，也可以透過深呼吸來提振精神。還有對治心散亂，還有另外一個方法，就是吸氣的時候配合呼吸你可以默念四個字「生滅變易」，因為你的心不容易靜下來，它會胡思亂想，與其在那裡定不下來胡思亂想，不如你就把它配合這四個字心裡默念，吸氣的時候看到吸氣的現象，你就默念生，現象生起來了「生」，呼氣的時候就像一個現象消失，一個波浪消失，所以默念滅，再來吸氣的時候，現象界不斷地在變化，所以默念一個字變，變化的「變」，再呼氣的時候你默念易，變易的「易」，生滅變易，這四個字配合著呼吸來默念的話，一方面更容易攝心，身也在修，意根也在修，口行也在修，這四個字能幫助你攝心，也能夠幫助你開悟、見法，現象界的一切都在生滅變易。如果你在修定的過程，心散亂或是仍然不容易定下來，易煩躁或是覺得干擾蠻多，那你可以在觀呼吸修定的同時，配合默念另外四個字，就是慈悲喜舍。吸氣的時候默念「慈」，呼氣的時候默念「悲」，吸氣的時候默念「喜」，呼氣的時候默念「舍」。你在默念的當下，你用心靈去體悟那個字裡面的深義。慈悲，你真的能夠體悟到慈悲的精神、涵義的話，你的身心很容易就會柔軟下來、安祥下來，你的心量也很容易打開。人修行不容易得力，是因為心量沒有打開，沒有跟眾生廣結善緣，如果你能夠散發出慈悲的慈場念波的話，很多情況都會改善過來，跟眾生廣結善緣，散發慈悲的念波，對你修定對你成長會有很大的益助。慈悲喜舍它能夠去除掉你很多的干擾。呼吸逐漸寧靜下來之後，可能會產生一些波動或是禪相，這時候你都不要在乎它，一樣繼續覺察你的呼吸，心不散亂的時候，你就回來很單純的覺察你的呼吸這樣就好。剛才所介紹的幾種方法，那是在對治心散亂的時候。心不散亂的時候，你就回來很單純的覺察呼吸進出就好。
全身呼吸、全程呼吸
漸漸地心安定下來之後，可以來到第三個階段，覺察全身的呼吸，全程的呼吸，所謂全程的呼吸，就是你的注意力本來是鎖定在鼻頭人中，現在你可以隨著呼吸從鼻頭人中進入到丹田，進入到腹部，你的覺察力也從鼻頭人中進入腹部丹田。呼氣的時候，丹田開始向下凹陷，空氣逐漸吐出，這時候你的覺察力也從丹田向上移，移到鼻頭人中，在觀呼吸的次第上面，這個叫做來到隨，追隨的「隨」這個階段，等於說呼吸的全程，你都清楚的覺察跟隨，前面第一二個階段是鎖在一個點，第三個階段是可以全程跟隨，又明覺。像這樣隨呼吸進出的全程，也可以幫助你的心逐漸地越來越穩定、越明覺，動態之中它也能夠保持明覺，一方面也可以避免昏沉，避免覺得太孤燥、太無聊而陷入昏沉，…。再來，你可以把呼吸放在腹部丹田，就固定在腹部丹田的起伏，…。你能夠覺察到丹田腹部的起伏，這時候是你的覺察力，逐漸的從一個小點漸漸擴大，進一步來到把你的全身都當作是丹田，所以把你的覺察力放寬到全身，擴大到全身，你的心不用跟著到處跑，也不用鎖在特定的一個點，這時候你的全身就是你的所緣，這是真正覺知全身出入息的要點、要領，心不是固定在某一個點，也不用到處跑，也不用掃瞄，你只是把它放空，放開到全身，這是呼吸從點到線到面的一個擴大，明覺從點到線到面的擴大，…。只要你有經過前面步驟下來，又掌握到放鬆的要領，你就可以覺察到你全身的呼吸，你全身就像一個氣球，吸氣的時候，大自然的空氣灌入你這個氣球裡面，所以你的身體會像氣球充氣一樣稍微膨脹。呼氣的時候，就像空氣從氣球裡面跑出去，所以你的身體會稍微縮收。吸氣的時候像一個海浪沖過來、升起來，打上岸邊，呼氣的時候就像海浪的消失退下去，你如果能夠覺察到呼吸在你全身的起伏波動，這時候你就可以體會到乘風破浪…。
安息身行
如果你能夠很放鬆又保持明覺，安注在這呼吸起伏上，那你的身體很快就能夠安定安息下來，這就會進入到第四個階段－安息身行，你的身體會覺得很輕松、很舒服，身體安定安靜。前面四個階段都是有次第有步驟逐漸深入，這個基礎功夫需要你一次一次反復不斷地練習，才會真的穩定，當你有這四個步驟的基礎功夫，你才能夠進入到後面第五到第八個階段，到第八個階段是安息心行，你的心要真正安定下來，那是要透過一些方便法，有次第有步驟的逐漸深入，所以請大家扎扎實實的去練習，把前面的馬步基礎功夫做好，後面就容易開發。身體能夠輕柔明覺安定下來，心也就容易安定下來。心能安定下來，你明覺的心才能夠開發出來。明心你就能夠見法，明心你就能夠開啟智慧，開啟生命的潛能。好，這個階段跟大家介紹到這裡，希望大家一次一次不斷的練習，讓它很穩定…。剛才是因為要跟大家介紹這些次第步驟，所以要逐一的講解，當你聽過之後了解那個次第步驟，怎麼樣逐漸深入之後，再來你就可以不需要聽而只是去實驗、去練習、去作。好，我們上午的進度大家就盡量去練習呼吸，好好的把呼吸的要領學會，下午我們有下午的進度，明天有明天的進度。大家扎扎實實的去練習，你三天下來你會獲益無窮。
各位同修大家好！我們前面有講過出入息的前面的幾個階段，四個階段。現在準備把後面的幾個階段也跟大家介紹，帶領大家逐漸的深入。很多人想要修行、想要入定，但是都不容易入定，有的人一談到修行、打坐，往往只是停留在世間定，而不知道說怎麼樣去止觀雙運，或是有的人只是在求得一心不亂；你要清楚知道一心不亂是處在什麼樣的位階，如果不知道，要進一步去止觀雙運的話，那一心不亂還是處在世間定的情況。
早上我們把出入息的十六個階跟大家介紹一番，但是需要大家配合著做，你要進入寧靜，進入比較深的定、比較深的靜裡面，然後後面所講的你才能夠體會到。前面第一到第八個階段，這都是屬於修定的過程；第九到十二這是修心的過程。身心穩定寧靜之後，這時候你的虛妄分別心才會逐漸的止息下來。我們說要轉識成智，那個「識」就是識別心、虛妄分別心，講虛妄分別心並不是說看法判斷全部錯，並不是說全部錯，而是有些對有些錯，淺層的可以對，深層、高層的很多判斷是錯誤，但不知道。你要轉識成智，就必須要十二階之後，從十三到十六，那是屬於止觀雙運。來到十二階用不帶成見清凈的心來如實觀，來止觀雙運，這時候你才能夠真正的止息那些虛妄分別心而開啟智慧，轉識成智，那是需要心靈的寧靜、沉澱，也需要有定力的。
所以早上這一節很需要安靜、寧靜，大家配合著進度深入，現在從第一個階段開始，因為如果你沒有從觀呼吸的第一個階段深入的話，你的心沒有真正寧靜下來，這時候，我講後面的話講後面階段，你也只是用頭腦知見在推理在理解，一樣是用識別的心在聽在理解。如果你有照著做，心靈有寧靜、沉澱下來，後面的階段你就可以用心靈來感受、來體會。現在請大家從第一個階段第二個階段觀呼吸的長短粗細，身體放輕松的端坐著，盡量不要動，身體動心也跟著動，不動的情況下，你才能夠觀察到很微細的呼吸，讓它自然的呼吸就好；吸氣長知我現在吸氣長，吸氣短知我現在吸氣短，呼吸的長短粗細，你都只要保持客觀明覺就好，不要去干擾它，你干擾的話就會有用力、有繃緊，用力、繃緊你就沒辦法往下深入下去。放鬆、放鬆、放鬆，只要保持明覺客觀的覺察就好……。不管什麼念頭出現都讓它如浮雲，不迎不拒。心如果跑掉了，用愛心、耐心把它找回來，輕柔的安注在呼吸上……。慢慢把注意力從鼻頭人中這附近向下移到腹部丹田，覺知丹田的起伏，吸氣腹部隨之而凸起，呼氣腹部自然向內凹陷，不要用力，客觀覺察就好……，放鬆、放鬆……。心跑掉了不要譴責，不慌不忙的再把它找回來，安注在腹部起伏。
再來把全身就當作丹田，也就是丹田的範圍擴大到全身，讓你的覺知放鬆擴大到全身，這是第三階段覺知全身的出入息。你的身體就像氣球，吸氣的時候，氣球充氣，它會稍微膨脹；呼氣的時候，身體會稍微縮收；吸氣的時候，就像海浪沖上來；呼氣的時候，就像海浪退下去；它有個頻率潮起潮落，只要你能放鬆，你就能夠體會到乘風破浪。你可以把注意力放在呼吸的起伏，全身縮收膨脹，也可以放在更微細的脈動，心臟心跳的脈動，但注意力不是放在心臟，而是全身的脈動，呼吸的頻率一分鐘18次，心臟脈動的頻率一分鐘72次，你不用去算只是讓你知道。只要你放鬆有明覺，你就自然可以感受得到，這時候你的身會慢慢的安定下來。第四個階段就是安息身行。
身體安定了，這是要放鬆才能夠來到身體的安定……，只要你掌握到放鬆的要領，有覺知，覺知呼吸的起伏，或覺知全身的脈動，你放鬆，越放鬆越好，無所求，呼吸脈動都讓它自自然然的呈現，如果你有用力，你就沒辦法進入第五個階段，有所求也沒辦法進入，當你能無所求全然的放鬆，只保持空明覺，很自然的你的身體身心會進入到第五個階段，喜覺知的產生。第五就是覺知喜。喜覺知產生，身體會很舒服、很舒暢，喜覺知還比較粗，就像叩鍾一開始敲打之後，那個聲音比較宏亮、比較粗，但它沒多久會進入樂覺知。樂就是頻率很緩和、很微細，但是一樣很舒服，就像叩鍾之後後面那個餘音繞裊，這是第六階段的樂覺知。你要清楚的覺知我現在處在什麼階段，不迎不拒、放鬆，這些喜樂它會漸漸的緩和下來，這時候因為你的身心相當的穩定了，喜樂頻率高的時候還不容易覺察到心行，當喜樂逐漸的緩和下來之後，就像如果有人在叩鐘敲鐘，你就不容易聽到空海講話的聲音，當叩鍾鐘聲緩和逐漸微細之後，你就能夠漸漸聽到空海講話的聲音。
當喜樂覺知逐漸的緩和寧靜下來，這時候你就可以看到你的心行，你的起心動念，你的念頭逐漸你就可以看到，這是第七階段－覺知心行……。當你能夠看到起心動念，這時候一樣不要去干擾它，不要去造作，你就繼續的保持客觀的空明覺，這時候那些念頭會慢慢的止息下來，妄念止息、沖動止息。身體的沖動在前面第四個階段就安定下來，第八個階段就是心的沖動也止息了，這就是安息心行。安息心行就是來到所謂的「一心不亂」。一心不亂如果你穩定的話，這就是來到第四禪四禪的境界。前面我們介紹的八個次第，那是有經過初禪、二禪、三禪、四禪。如果你穩定的話，它會自然的經歷過這四種禪的境界。初禪是包括尋、伺、喜、樂、一心，從第一個階段到第八階段，你有初步的體驗跟穩定，有經歷過又穩定的話，這是來到初禪。二禪就是前面四個階段超越了，來到進入第五階段－喜樂一心，一心就是第八階段。二禪的境界就是第五到第八喜樂一心，三禪的境界超越了第五階段，來到六七八的樂跟一心，這是三禪的境界。四禪的境界就是喜樂都超越了、緩和了，止息下來了，只剩下單純的舍心、一心、清凈心，舍念清凈一心不亂，這是四禪的境界，處在這種境界，那是很祥和，所有的憂悲惱苦止息。很多人把修行來到這種階段，認為他已經成就了，已經沒有憂悲惱苦了，但不知道說這隻是世間定，因為你還沒有繼續深入後面的開發，沒有去止觀雙運的話，你的智慧沒辦法開啟，我們的重點不是在求得一心不亂，那是一個過程，要繼續再深入讓心繼續沉澱。
第九個階段－覺知心。也就是這時候你的心處在什麼狀態，你要清楚覺察，這時候是逐漸深入到潛意識裡面了。前面第一到第四這個都還在表層意識，現在第九到十二這是深入潛意識裡面去看你這個心，當你安息心行，那是把虛妄的分別心止息下來。虛妄分別心止息下來的時候，你才能夠進入到深層裡面去看，潛伏在裡面的潛伏心態，潛意識的心，所以第九就是覺知心。對你這一顆心處在什麼樣的狀態，你要清楚覺察，但也只要清楚覺察就好，不迎不拒不譴責，慢慢的當你空明覺逐漸開發，懂得放鬆，不迎不拒不譴責，你的心就會自然的產生許多的喜悅。第十個階段就是覺知心悅，喜悅的心悅，這是所謂的禪悅為食的那一種喜悅，第十個階段的喜悅跟前面第五個階段的喜不一樣的地方，在於第五個階段的喜是屬於身體的覺受的喜，到第八個階段身心已經安定下來，這時候你的覺知已經超越了身體的覺受，深入到心靈裡面，所以第十個階段的心悅，那是心靈的喜悅，這種喜悅它是從心靈裡面涌現出來，你覺知這種喜悅，他是用心靈去感受、去覺悟，心領神會的那一種喜悅，而不是前面第五階段身體覺受的喜，不一樣的。
心花開也是第十階段的心悅，它會自然經過這樣的階段，慢慢它會繼續深入到第十一個階段－令心等持，也就是覺知心定。整個過程你都只要保持客觀明覺就好，它是自然在演變，自然在凈化的過程，你如果有所求你就沒辦法進入；一般人修定不得力，沒辦法入定，就是因為沒辦法放鬆，沒辦法放空，帶著有所求之心，有所求你就沒有活在當下，有所求你的心就會繃緊，繃緊你就沒辦法深入裡面，所以記得放鬆、放鬆，無所求，只要保持客觀的明覺就好。很自然的第十一個階段，你的心清楚看到你的潛意識潛伏心態你也看到了。
喜悅現象發生過了，它會自然的來到心很寧靜、很安定，而且這時候會開發出平等智、平等覺，心來到等持，平等的世界，這時候自然的面對各種現象界一切，它能夠不迎不拒，對於各種禪相也能不迎不拒，對於過去很多的成見、知見、執著，也都能夠放下。心等持這是很重要的一個階段，你有經歷過十一個階段心等持的階段，心定的階段，才能夠進入到第十二個階段－令心解脫，也就是覺知心解脫。
一般眾生的心很容易成為境界的奴隸，遇到可愛的境界，就不斷的追、不斷的抓，心成為境界的奴隸；遇到不喜歡的境界，就不斷地拚命的逃或是抗拒，心又成為你認為的不可意的境界的奴隸，心很難真正的安定下來，心容易成為境界的奴隸。當你有透過正確的聞思之後，又有修定，心逐漸寧靜沉澱下來、沉澱下來，深入到十二個階段，這時候你的心不再成為境界的奴隸，你的心不帶任何成見，那些固執的觀念、成見，通通放下，這時候你的心是來到解脫，心從過去的心靈囚牢裡面解脫出來，也就是經過前面的沉澱洗滌之後，這時候的心來到、恢復到了光明清凈的本心，沒有任何成見，沒有任何偏見，沒有任何的扭曲，沒有任何的凹凸，…。第十二個階段，這是非常重要的心真正清凈的階段，用這一顆清凈的心來開啟智慧，用這一顆清凈的心你才能夠真正轉識成智，這一顆清凈的心它就是把那些虛妄的分別心、識心讓它止息了，止息不帶任何成見，沒有污垢，沒有扭曲，沒有任何成見的情況之下，這時候來進行止觀雙運，它會看到真正的真理、真正的實相。
所以十三到十六階段，這就是屬於明心之後，見法見性開悟的階段。第十三個階段－觀無常。一般人聽課，一般人學習佛法，你所理解的無常是屬於頭腦的知見的無常，是理解的無常，是用識心去分辨的無常，還是屬於知見，你要真正的見法、真正的體證無常，是要經歷過心靈的沉澱，來到完全不帶任何成見，這時候用清凈的心去如實觀，你會體悟到、體證到現象界的一切，都在無常流動生滅變化，所有的人事物也都在流動生滅變化。你如果是用空明的心、清凈的心來體悟到、體證到的話，這就是真正的體證、真正的見法，不是用頭腦思維，那是真正的品嘗到、體證到，這時候你的喜悅會隨之而起，當你真正看到宇宙的運轉法則、真理實相，你會逐漸的來到第十四個階段－觀離欲。過去很多方面的執著、習氣、固執的己見、成見不容易放下，不容易承認，那是因為自己看不到，有一天當你真正心靈凈化，進入去看到原來自己很多固執的成見未必正確，原來很多固執的成見是錯誤，當你親自看到之後，你就會自然的放下，當你親自看到自己很多不正確的觀念、毛病、習氣，因為你清楚知道那些會帶給自己痛苦，也會帶給眾生痛苦，那是沖向失敗、沖向痛苦，當你清楚看到了解之後，那個轉變的力道自然就會出來。江山易改本性難移，要讓一個人改變觀念習氣毛病，一定要讓他心靈凈化，深入到深層裡面去看到問題的所在，自己去看到問題的所在，他自然的就會改變。所以第十四個階段－觀離欲，那就是因為你了解了、知道自己很多的觀念知見是不正確的，知道這些習氣、觀念、知見、固執的那些己見，帶給自己與眾生痛苦的時候，你自然的就會放下，因為這時候真實的智慧產生了，什麼該放你會放，什麼是惡因惡緣該放你就會放，什麼是善因善緣你會清楚知道，該播種的你會播種……。
所以如果能夠深入到第十四個階段，你就會逐漸體會到什麼叫做過去很多情況是活在顛倒夢想的世界，惟有我們自己看到你才會心甘情願的舍離，才會心甘情願的放下，這時候會自然的進入第十五個階段－觀滅。這個「滅」不是消極、悲觀，「滅」是苦海的消失止息，以前不知道的時候，會盲目的往前沖，善知識跟我們講那是在製造苦因，盲目往前沖，我們也都不以為然，別人越勸我們，我們卻固執己見的一直往前沖，結果是沖向苦海，沖向憂悲惱苦，有一天當自己能夠靜下來去看到，原來自己的固執己見，原來自己的執著，原來自己那麼多的成見，不成熟的觀念知見是在製造苦海的時候，你就會自然的放下，不是別人要你改變，而是自己看到了原來那是沖向苦海，沖向夢幻世界，這時候你的改變力道才會真正的出來。所以你會從苦海的世界跳脫出來，你會真正讓你人生的苦海消失止息，苦海的消失止息，就是這裡所謂的滅諦，「滅」是讓我們原先所構築的苦海消失，讓我們那些錯誤的觀念知見，固執的觀念知見，都放下了、超越了，「滅」就是苦海的消滅，你要來到這種情況，必然是你有開啟了高等的智慧，你心靈的質量層次已經跟往昔不一樣了，轉識成智，你有真正的智慧、高等的智慧，你就會來到滅諦的世界，「滅」就是苦海苦因消滅了。還有來到滅諦的世界，包括所有的那些貪心、瞋心、我慢、意思食、主宰欲也都自然的逐漸的脫落、消失。還有滅諦的世界，因為你看到了真理實相，所以從此你了解生命實相，你不會再跟任何眾生起見諍，滅諦包括無諍。所有的那些見諍，那一個宗派才是最好，我的宗派我的法門才是最好，有一天你會體會到，原來那些是虛妄分別心。入空戲論滅，講的就是第十五個階段－滅諦。你真正了解真理實相，你不會去跟眾生見諍，也不會那些我慢，不會有那些貪心、瞋心。所以要知道滅諦是非常神聖的世界。
當一個人來到滅諦的世界，這就是體悟到苦集滅道的滅諦。但他不是因此而在這世界消失，或是躲起來消極悲觀只為自己，絕對不會這樣；他會進入到第十六個階段－觀舍遣，難捨能舍，該放下的他會放下，該承擔的他會承擔。舍遣就是能提能放，能放能提；能出世間也能入世間。真正的舍遣的世界，那是無我無私，所作的考慮不是從個人的名利上面去衡量。這是一種無緣大慈同體大悲、三輪體空的自然流露，別人放不下的他能放得下，該承擔的他會去承擔，只要能夠幫助這世間少苦離苦，能夠對眾生有益助的，該承擔的他會去承擔，但承擔的過程，沒有任何的我慢，沒有那些意思食、主宰欲，那是無我無私的境界，他能夠來到無為又能無不為。對眾生無益的，他不去做；對眾生有益的，能夠無不為。古今中外那些真正的大智慧者，他們一定是來到無為無不為，無我無私的世界，在這個世界沒有任何的二元對立，那是慈悲祥和充滿大愛。
好，早上就跟大家分享到這裡。
我們有這么好的環境，能夠有這么好的環境，讓大家在此專心一心一意的用功沉澱，但願大家好好的珍惜，你們越精進用功，我回饋給大家的就會越多，我們大家一起來讓我們的心靈逐漸的凈化，讓我們的人生越來越和諧，也讓我們的社會越來越凈化，讓我們的社會讓國家讓人類越來越和諧，而這些都是要從我們每個人開始落實做起，大家好好的把握這些難得的殊勝因緣，好好的用功沉澱、沉澱凈化，只要你一步一腳印的去做，你一定能夠轉識成智，開啟高等的智慧，每個人都有無限的可能。祝大家成功。
