【毗尼日用切要】
鳴鍾：願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。
唵 迦羅帝耶 莎訶
聞鍾：聞鍾聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生。
唵 伽羅帝耶 莎訶
著衣：若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。
下單：從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；若於足下喪其形，願汝即時生凈土。
唵 逸帝律尼 莎訶
登廁：大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法。
唵 狠魯陀耶莎訶
洗凈：事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。
唵 室利婆醢莎訶
唵 賀曩密粟帝莎訶
唵 主迦羅耶莎訶
唵 藍莎訶
唵 縛悉波羅摩尼莎訶
唵 悉陀耶莎訶
唵 度波度波莎訶
唵 摩訶迦婆波吒悉帝莎訶
唵 檀波檀波莎訶
贊佛：法王無上尊，三界無倫匹；天人之導師，四生之慈父。我今暫皈依，能滅三隻業；稱揚贊嘆，億劫莫能盡。
禮佛：天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者！
普禮真言：唵 縛日羅斛
盪凈瓶真言：唵 藍 莎訶
甘露真言：南無蘇嚕婆耶 怛他耶哆耶 怛侄他 唵 蘇嚕 蘇嚕 缽羅蘇嚕 缽羅蘇嚕 娑婆訶
唵 斯麻摩尼 莎訶
唵 度利益 莎訶
唵 穆力陵 莎訶
食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖已德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。 四、正事良葯，為療形枯。五、為成道業，應受此食。
唵 枳哩枳哩 縛日羅吽 發吒
初匙：願斷一切惡。 二匙：願斷一切善。 三匙：誓度一切眾生。
唵 摩休羅悉 莎訶
唵 薩吧縛述答 薩哩吧 答哩嘛 薩吧縛述怛夯
唵 藍 莎訶
唵 阿暮伽 彌摩隸 爾縛迦羅 僧輸馱你 缽頭摩 俱摩羅 爾縛僧輸馱耶 陀羅陀羅 素彌么犁 莎縛訶
唵憨 唵罕 莎訶
出鍚杖：執持鍚杖，當願眾生，設大施會，示如實道。
唵 那栗替 那栗替 那栗吒缽底 那栗帝 娜夜缽儜吽 發吒
唵 穆帝 莎訶
唵 縛悉波羅摩尼 莎訶
浴佛：我今灌沐諸如來，凈智庄嚴功德聚，五濁眾生離塵垢，同證如來凈法身。
唵 牟尼牟尼 三牟尼 莎縛訶
繞塔：右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。
南無三滿多 沒馱喃 唵 杜波杜波 莎訶
唵 室哩多 室哩多 軍吒利 莎縛訶
唵 悉殿都 漫多羅 跋陀耶 娑婆訶
唵 跋折羅惱迦吒 莎訶
唵 藍 莎訶
唵 縛則羅 阿尼缽羅尼 邑多耶 莎訶
阿 觀想阿字輪 一氣念此字
毗尼日用切要開示：禮佛—食存五觀
阿彌陀佛！
好請放掌。
具足很多的殊勝因緣，我們今天才能同聚一堂，來探討毗尼日用。把深奧的佛法，把它應用到日常生活中來；把深奧的佛法，把它落實在日常的歷緣對境之中。所以這是一門很切實際，也很重要的課程，我們大家繼續再來探討。
上次有講到贊佛、禮佛，現在再來把禮佛的深義，再跟大家做一些比較詳細的解析。讓大家在禮佛的時候，不只是表像上我們恭敬的在禮佛，而且又能夠禮出禮佛的深義。禮佛的非常高深的含義，禮出不同的品質，禮出我們的生命。
好，那怎麼樣進一步來把禮佛的深義呈現出來呢？現在就跟大家來勉勵幾點：
一切無有如佛者！
學佛的人大家都很清楚的了解，佛陀的偉大佛陀的功德，這是毋庸置疑。問題在於你是盲目的偶像崇拜？還是真的能夠把禮佛的深義禮出來呢？佛陀來這世間示現他的目的是要做什麼呢？他不是在塑造偶像；不是在塑造權威；不是要我們一直要崇拜不是這樣。我們怎麼樣去感恩、崇拜、恭敬佛陀，這是我們的表達。但佛陀的主要用意，來這世間講經說法的主要用意，就是協助我們早日解脫自在；協助我們開啟我們生命的高等智慧。
佛陀很清楚的看到，地球上的人類處在三度空間的人類，很多的思維方式是錯誤的；很多的習性、觀念、知見是錯誤的。那這些錯誤的觀念知見會導致我們製造很多的痛苦苦因而不知道。這些錯誤的觀念知見，會讓我們在苦海裡面浮沉，而不知道原因在哪裡。所以佛陀就透過他的大智慧來告訴我們，我們的苦因在哪裡，如實的去找出苦因，你就能夠逐漸的出離苦海。
所以禮佛第一個深義就是：我們要用感恩的心，來感恩佛陀大慈大悲，告訴我們一條解脫之路。所以禮佛第一個深義就是感恩的心，感恩佛陀大慈大悲，示現解脫之路引導我們出離苦海！所以就有感恩的心。
第二，昨天有跟大家勉勵過就是要見賢思齊，佛陀確實擁有高等的智慧，以及無與倫比的德行。但是我們是要跟他看齊學習，我們說來學佛、學佛，學佛就是要學習像佛陀這樣的崇高的德行，跟智慧。所以我們在禮佛的當下，我們要勉勵我們自己，早日能夠開發出我們高等的智慧；早日能夠像佛陀這樣擁有崇高的德行。所以佛像在哪裡那是一個表徵，看到像在就好象看到實際的佛陀的存在。那我們要了解佛陀就是要協助我們解脫自在，所以我們很重要的一項深義就是要見賢思齊。如果你沒有見賢思齊的話，那變成你只是在禮一個聖者、禮一個表徵、禮一個表像，你還是在數他人珍寶。
所以第二項見賢思齊，這樣才能夠真正為法作見證。佛陀在講經說法裡面就有提到，你的各種供養裡面，最殊勝的供養就是法的供養，法供養是最殊勝。那什麼是法供養？就是你認真的去聞、思、修。一步一腳印的去凈化我們自己；去實踐解脫道；去把佛法裡面的深義，能夠透過你的實修實證而親證。這時候你本身就是法身具足，你本身就是為法作見證；這時候你到哪裡，你本身就是在示現無上甚深微妙法。能夠如此的話，那你到哪裡你就能夠讓正法久住。所以我們要了解佛陀來人間示現的真正的意義在哪裡，這樣才不會不辜負佛陀啊。
第三，禮佛我們在禮拜的時候，不要忘了當下要開發我們的明覺。你在禮佛的過程，記得不是在感激；不是在只是做過功課應付了事。或今天師長規定我要拜幾拜，然後我把這個數目拜完了，功課做完了，這樣就可以交差。如果你是這樣禮佛方式的話，那沒什麼效果。我們禮佛的當下就是在明覺的開發，佛陀是一位覺悟者、覺醒者。我們在禮佛的當下，我們就在開發我們身體的明覺，身念處的開發，身體明覺的開發。一方面也用清凈的心來禮佛，所以當下是身、心就一直在開發我們的明覺。身體的明覺越來越清楚，心靈呢，你的心越來越柔軟，如果你很傲慢的話，你腰彎不下來的，很多人他不信佛他腰彎不下來，有的人對善知識不尊敬腰彎不下來，那是因為我們身心不柔軟。所以在禮佛的當下我們的手要合掌要彎下去，膝蓋要彎下去，腰要彎下去，我們整個禮佛的過程都要清醒明覺。你的手到哪裡怎麼放、怎麼翻掌、怎麼合掌，這整個過程你都要都要保持清醒明覺。你能夠這樣的話，你在禮佛的過程也在凈化我們的心靈，你在禮佛的過程也是在開發我們的明覺。
第四點禮佛，我們是透過表象的佛；透過一個象徵；一個聖賢的這樣一個表徵。最重要是要喚醒我們的自性佛，這一點很重要。我們是透過這樣的表徵；這樣的完美人格的佛，進一步要喚醒我們的自性佛。人人都有佛心，人人都有佛性，只是我們的佛心、佛性被我們的貪、嗔、痴、無明把它覆蓋住了。所以我們說要學佛、要修行，就是來到、恢復到我們的清清靜靜的佛心、佛性。所以我們是透過禮佛，然後喚醒我們清凈的本心；清凈的本性。清凈的本心我們就把它稱為佛心。所以我們在禮的時候，你除了很放鬆開發明覺、清凈心在禮佛之外，這時候當下你是沒有貪、沒有嗔、沒有那些愚痴的。你有明覺就沒有愚痴，你有在開發明覺當下貪嗔就不現行。所以這時候清凈的心他就自然的在一直流露出來。當你有明覺，又有清凈心在流露的時候，這時候就是你的佛心、佛性不斷的在開發出來的時候。慢慢的、慢慢的你的心會越來越清凈，你的心越來跟佛心越來越接近。所以大家要把禮佛的深義禮出來，這樣了解了噢。希望大家以後禮佛的品質跟過去不一樣，連禮佛都是很神聖的，禮佛絕對不是偶像崇拜，不是盲目崇拜，大家要禮出禮佛的深義。
你看噢，當我們在供養凈瓶的時候，我們一樣要去體會，這個凈瓶對我們的啟示是什麼?我們也跟眾生來互相勉勵。很多長老、師父或是祖師、善知識，他們要協助弟子們成長都會告訴弟子們，你們要把你們的瓶子要怎麼樣？要清洗乾淨嘛？對不對，要把你們的瓶子清洗乾淨。因為一般人很容易產生的就是我慢的心，我們的這個法器我們這個身心啊，我們這個法器裡面，我們這個瓶子裡面，裝填很多的過去的貪、嗔、痴、觀念、習性、知見。也就是說我們這個瓶子裡面的水，是骯臟的；是污垢的；是不純凈的；或是不凈的水已經裝得相當滿。如果我們這些不凈的水，你不把它清洗乾淨的話，那你這么多這么滿的這些污垢的水，就算善知識他要給我們加入甘露水，清凈的水進去也會變成染污的水呀。
所以有一句話說，邪人信正教，正教也變邪啊。如果我們的心不幹凈，我們用的是染污的心，用那些貪、嗔、痴、名利心在學佛的話，那就算這些佛法甘露水，清凈甘露水加入你的瓶子裡面，也會被我們的心把它染污。
好，如果我們的瓶子把它清洗乾淨之後，清洗乾淨之後，這時候你本身就是成為非常好的法器。這個叫做你准備好了，我們的心已經准備好虛心的學習，我們已經准備好當學生當弟子。所以這時候呢，因為我們的瓶子是清凈的、乾淨的，你的師父祖師們或是善知識們，他們知道你已經准備好你這個法器，所以他就會給我們甘露水。這時候我們瓶子裡面所裝的，就是根本能夠凈化我們身心的甘露水。
所以這一段提到，當我們去供養凈瓶的時候，我們也勉勵我們自己，我們要來到我們的身心，我們的身心就是個法器啊，就是個瓶子啊。我們勉勵我們自己要來到內外無垢，悉令光潔。所以在初諦學佛的時候呢，這時候我們本身要做好凈化；做好做學生的准備；做好當弟子的准備；你要會當學生你才會當老師。那你不要以為說我已經很會當學生那，我來頂禮師父、我來皈依師父我就是來當學生那，沒那麼容易啊，當學生沒那麼容易。很多人你當學生是用著我慢在當啊，用著懷疑心、不信任的心在當啊。只要你有我慢、有懷疑心，對師長有懷疑心有不信任，或是你還有保留幾手，那這樣的話，這表示我們的瓶子都還沒有清凈，你還沒有準備好。
所以這里就勉勵我們，我們要內外無垢。我們要真誠真心的來學，學佛學法你要親近善知識，記得要真誠真心的來學。你真誠真心的學，善知識一定是無保留無藏私的給你法寶給你甘露水。所以當我們內外無垢，這時候我們本身就做好能夠承接甘露水的法器，這時候你的成長你的凈化，就很快。所以從供養凈瓶我們就要勉勵我們自己，身心內外要清凈要潔凈。
幾年前我到美國某個道場去交流的時候，那裡面的當家師，就跟我很輕鬆的在交談過程中，然後他就提到，以前都是徒弟怕師父啊，現在噢都是師父怕徒弟呀！現在的徒弟都越來越厲害呀！當然他講這一句話噢，是有一點講出他的心酸那。因為真的會懂得當學生的、會懂得當徒弟的並不是很多。一般都帶著我慢在做，所以跟大家勉勵的就是，要真的會當學生、真的會當徒弟，要真的會學佛、學法。我們要真誠真心，你越虛心學習，對你來講絕對獲益越大，不會吃虧的。你真誠真心的學習就算你遇到假善知識，他也會幫助你某方面的成長，真的你不會吃虧的。就算你遇到假善知識有一天當他協助你成長到某個情況的時候，你一樣你可以看到什麼是真、什麼是假，但你不會忘恩負義，你會吾愛吾師，吾更愛真理，你會繼續進一步再求學、再突破、再成長。所以跟大家勉勵的就是不要怕上當不要怕吃虧，真誠真心絕對不會錯。
這里所講的展缽噢，他的真正的象徵的意義就是，把缽展開來意思就是，因為缽一般通常裡面就是有一些飲食嘛，可以吃的東西，那這里象徵的就是我們有世間的財物，包括世間的財物或是法才，所以缽它是一個象徵，裡面裝有可以利益眾生的東西。那我有這些可以利益眾生的東西呢，我跟自己也跟眾生勉勵。我有的東西對眾生有益的東西，我願無藏私、無保留的跟普天下眾生來分享。就是這句話：願共一切眾 、 等三輪空寂。
等三輪空寂就是用三輪體空的心來布施，不管是財布施或是法布施或是食物的布施都一樣。當我們有好的東西，當我們有財物或是有法，我們都很樂意來跟普天下眾生分享。這裡面就是不斷的提醒我們，要破除我們那些私心；破除我們那些我見。沒有私心、沒有我見、沒有我慢，我有什麼好東西、有什麼法寶，我都是願意跟普天下眾生來分享。而且這一種分享的過程，就勉勵我們自己要三輪體空的去做，要做到三輪體空很不容易。說布施還容易，但是你真的要來到三輪體空不容易。要跟大家勉勵的就是我們初步先學習著三輪體空的布施，你初步只能夠學習著，那你要來到真正做到，那是一定要經歷過相當的聞、思、修、證，而且一定要相當的正量，你才能夠來到真正的做到三輪體空的布施。
三輪體空這里跟大家解釋一下，三輪：在布施的過程中我們會有，布施者，一就是布施者；第二受布施的一方，這已經是兩方面了；第三布施跟受布施中間他會有受布施的東西，不管是財物或是法寶。所以這三樣形成，布施者、受布施跟這些財物。那你要來到三輪體空，就是來到我們在布施的過程之中，沒有我是布施者；也沒有你是受布施者；沒有這些人我的觀念了，沒有人我像。也沒有說，比如說我在法布施，然後認為說我有很多的法寶，我有很尊貴的法寶可以給你，或是我有很多的財物，我可以給你、我可以布施給你，沒有那些我、我的、我所的那些觀念。
所以三輪體空的布施，你真正要做到這個層次的話，那他展現出來的就是無我、無我所，但要真正做到無我不容易、不容易。金剛經所講的要來到無人像、無我像、無眾生像、無壽者像。像這方面你要來到無人像、無我像、無眾生像，你至少，你真正要做到的噢，你至少要證到三果以上，至少要證到三果以上。因為我像、人像、身見、我見，這個要破除，真的要斷除不容易。
所以為什麼要跟大家提醒這方面呢，因為很多人都太習以為常了，認為說我三輪體空布施啊；我無像、無所求布施啊。但是你背後有名利心或是有我慢，你不知道。這個很深層的那個習氣習性在運轉，你很容易被你忽略了。你的明覺如果沒有開發出來。明心，如果你的心念處沒有認真的去開發的話，你很深層的那個潛意識在運作，很幽微的那些心態在運作你看不到。但並不因為你看不到你不以為然就沒有，不是的。還是一樣，你用我慢在運作你不知道；你用我是我能、用主宰欲在運作你不知道。你透過布施、透過財布施，顯現你的能、你很厲害、你是大功德主，或是你透過法布施，顯現你你是個大善知識，要別人崇拜、要別人追隨。這裡面我們要好好去認真的過濾，認真的去反觀反省，這裡面我們有沒有在展現我是、我能、我慢，有沒有身見？有沒有人我像？有沒有我很行？有沒有不平等心？因為有布施者跟受布施者，這個就有人我像，而且有不平等的心。通常你會認為我是布施者，我比那個受布施者階級要高啊。但那是很幽微的心態，如果你沒有開發明覺，沒有開發深層的明心的話，真的這個幽微的心態在運作你不知道。
所以跟大家勉勵的就是，要做到三輪體空，那都是要真正的大菩薩，而且至少都要三果以上的證量。身見都要破除的人，身見破除那是證到初果噢。那講的是要來到證到三果，他才有真正能夠做到三輪體空的布施，三輪體空他在做的時候他就是法爾如斯的付出、奉獻、回饋。
那他不管在做什麼布施，他本身就是無條件無所求，沒有任何的我慢那都是自自然然的流露，不需要任何人的勉勵。在他布施的過程之中，在做的過程之中，也沒有絲毫要求功德之心。你有求功德之心的話，那還有有所求，還有人我像啊。所以真正三輪體空這些都是已經要超越過的，而且都是自然的流露、自然的呈現。不錯這是非常高等的心靈品質的呈現，這是真的大菩薩行，那我們是可以做到的，我們是可以做到的。只是有時候我們很容易又用我慢在運作，用我是、我能、用身見在運作我們不知道。
所以跟大家勉勵的就是，三輪體空的布施是人人都可以做到，只是不要粗心大意，要勉勵我們自己，我們一開始是學習著三輪體空的布施。因為你有這樣的認知你才會知道，我還有人像、我像、眾生像，我有沒有我慢我要清楚的去反觀，如實面對自己、如實的去凈化，你才會真的實質的成長。將來有一天，你會做到像大菩薩他們這樣的德行、智慧，真的你會做到三輪體空的布施，無條件、無所求、無我、無我所，那都是很自然的慈悲大愛的流露。ok
受食就是在托缽的過程，有時候我們會遇到空缽，托不到食物；有時候會遇到，哇，剛好有非常多的善因善緣我們的是滿缽，滿載而歸。那一般人，一般眾生常有得失心，常常用得失心在運作。所以當遇到滿缽的時候就哇！喜氣洋洋啊，很高興很、快樂啊。然後甚至無形之中長養欲貪都不知道。或是還會長養我慢，認為說你看我德行這么好，我非常的庄嚴，所以信眾給我的供養就特別多。
你看噢，遇到滿缽的時候，一般很容易長養欲貪我慢，這是得失心，他認為他得到了很多。那如果遇見空缽，今天出去托空缽呢，那就會想到，唉！這么倒霉，今天怎麼我是不是業障貼別深重啊，怎麼樣，眾生怎麼樣，反正就很多的那些抱怨，很多的那些負面的情緒都一直的出來。因為你沒有得到你所想要的，那個得失心就會讓你產生有時候在天堂；有時候在地獄；有時候很快樂；有時候很痛苦。得失心讓你的心不得安靜，不得涅磐寂靜。
現在我們怎麼樣來把，這一種兩端的，兩級的這一種心能夠來到很中和，我們看這一句話噢，遇到空缽的時候我們一樣體會到唉!究竟清凈 空無煩惱,沒有痛苦、沒有失落感，沒有嗔心。遇到滿缽的時候，這時候裝填很多的食物東西，但這時候我們一樣沒有任何的貪心，沒有任何的我慢。而且我們生起的就是我所聚集的這些，所裝盛的這些都是善法、善因、善緣，凝聚更多的善因、善緣。那我這些善因、善緣呢，是要來播種善的種子，是要來跟眾生分享的。所以不管是空缽或是滿缽，他都是很高興、很快樂的過著每一天，沒有那些失落感、沒有那些嗔心、也沒有那些傲慢之心。
好，講到這里，我們又再引申、再擴大，引申到很多范圍。遇見空缽，就好象我們日常生活之中，遇到逆境、遇到挫折。一般人遇到逆境、遇到挫折的時候，很容易起嗔心，或是怪業力、怪業障、怪別人、怪東怪西。所以你的心被那個逆境把你牽引著走啊。我們說要來到八風吹不動，談何容易。一屁就把你打過江啊，一句逆耳的話、不順己意的話，我們馬上就起嗔啊。這是一般你讓你的習性在運作的話，你沒有明覺的話，你就是被習性牽引著走，所以你都成為外境的奴隸啊。遇見空缽遇見逆境就起嗔，起煩惱。那遇到順境呢，滿缽是代表順境、代表可意境，遇到很多順己意的那些境界的時候，哇，你就洋洋得意，然後容易產生貪心、貪愛、執著、抓取、我慢，很容易那些習性就出來。結果你又被順境把你牽引著走，你都不知道。
處在無明情況之下，覺性沒有開發的情況之下，真的我們常常成為境界的奴隸。遇到逆境就讓你入地獄；遇到順境就讓你飄飄欲仙，然後忘了我是誰。所以常常成為境界的奴隸，得失心憂悲惱苦就這樣。所以真的大家要深入佛法去挖寶，能夠來到透視所有境界的真面目。你要具有透視力啊，你真的要了解真理實相，你要看透這些幻象，你才不會被幻境所迷呀！但是你要來到真的看透萬事萬物的真相幻象，這是需要大家進一步深入去聞、思、修、證，你才會開啟智慧眼，開啟法眼。你有智慧眼、有法眼，你就能夠看透萬物的真相跟幻象，這時候你不會被境界所迷。所以你才能夠來到遇到空缽，我也很高興、很快樂；遇到滿缽我也很高興、很快樂。但是沒有任何的我慢，你這樣才會來到所謂的如如不動啊。
好，講到這里，這樣大家都可以了解噢。我們還有幾堂課噢，如果你們有什麼問題，針對我們所講的課程之前或是之後，你們有什麼樣的問題針對這方面的，你們可以寫出來，我在最後一天會來解答大家的問題。或是你在歷緣對境、你在佛寺、在道場裡面，你遇到的一些不了解的情況現象，那你也可以寫下來，最後一天我會找時間來回答大家的問題。
好再來，我們來看早齋出生。這里講出生，但是我們一般名詞用詞叫做出食，食物的食，出食大家比較容易了解，出食就是要做食物的布施供養。
再看下一句偈
這里是幾乎絕大多數的道場，佛寺每天都會有的功課，早齋出食、跟送食這時候都會，每天都會背誦都會念出來的這樣一句偈。那這里呢，我們要了解就是我們來佛門修行，因為我們接受的是十方的供養布施；我們接受祖師大德以及佛陀他們的恩澤；我們接受十方法界眾生，龍天護法的護持協助，我們才能夠安心伴道。
所以佛門裡面非常強調要有感恩的心、回饋的心。所以當我們有飯吃的時候，也要想到那些餓鬼道或是其他道眾生，他們沒有飯吃。如果他們處在飢餓情況，那就像我們處在飢餓的情況。所以佛門都是，每天都要勉勵我們自己，要長養慈悲心。我們有飯吃也願普天下的眾生都有飯可以吃。我們能夠不飢餓，也願那些飢餓的眾生他們有食物可以吃。
所以七粒米它是一個表徵、一個象徵。但是透過我們無限的慈悲、無限的願力，那這七粒米它就成為無限，我們的慈悲心、我們的愛心，真的他會散發出非常強，非常好的磁場，所以法力不思議呀。這個法力就是我們的慈悲心、我們的願力呀！我們的心願、我們的念力。當然這個法力，不是只有光是這個小我。諸佛菩薩法界的力量！但是當我們有這樣的心願、願力、念力的時候，更容易感召佛菩薩他們的法力的加持。所以法力不思，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。這個都是一種具體的大慈大悲的大愛的流露！
汝等鬼神眾，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。這兩句記，比較白話，大家就比較容易了解，那重點就在於我們的心力、我們念力、我們的願力，它可以把有形化為無形；可以把有限變為無限。更重要的就是我們在這個過程之中，沒有我慢；沒有我是、我能；沒有那些我法力無邊；沒有那些我慢。我們的法力也是諸佛菩薩的護持協助；我們的法力、我們的念力、我們的能力也是法界的恩賜。所以我們要用慈悲心、大愛心來跟普天下的眾生分享。ok
好再來我們來看食存五觀，食存五觀這里總共有五條。入佛門的人都很清楚知道五觀堂講的是什麼，但是一般在家居士，沒有學佛的人或是初接觸佛法的人，你跟他講說你到五觀堂去用齋，他們不知道五觀堂是什麼？那很多初學佛的人或是在家居士，他們在家裡學佛，他們對這個五觀堂也不知道是什麼。
佛門裡面的五觀堂講的就是我們用餐的齋堂，一般世俗人講的就是餐廳那。但是佛門不是講餐廳，我們叫做五觀。那跟世俗的餐廳有什麼不一樣的地方呢，世俗人你到餐廳裡面你只是，噢，我飢餓了，我到餐廳裡面來裝一些東西，有的是要付費那有的是免費。好，我們就吃吃吃然後吃飽了就走。所以一般世俗人你到餐廳裡面吃飯，那隻是就是填飽肚子，就這樣。
那佛門裡面為什麼要把餐廳改為五觀堂，這就是出家人的生活品質，跟世俗人生活品質不一樣的地方。我們連吃飯都是在修行；連吃飯都是在培養感恩的心；我們連吃飯都是在見法。所以道場裡面的修行；出家的修行；他的生活品質跟世俗不一樣。他就是不斷的在讓我們凈化心靈，提升我們的心靈品質，你就是這樣認真在聞、思、修。所以你的德行才會跟一般世俗的人不一樣，當你流露出不同的這些德行，讓世俗人，讓在家居士感受到真的僧寶的珍貴，別人才會自動的恭敬我們，所以連吃飯佛門都有跟世俗不一樣的地方。
一、計功多少，量彼來處。
二、忖已德行，全缺應供。
三、防心離過，貪等為宗。
四、正事良葯，為療形枯。
五、為成道業，應受此食。
所謂的五觀食存五觀就是要把這五條，大家要隨時要去反觀、反省，我背後的，這個就是所謂的這五觀堂裡面的，這叫五觀的這五條。問題是很多人在道場裡面、在佛門裡面，你進入了五觀堂，這幾句偈，但是你也未必了解他的深義。有時候只是當作一個標語嘛，一個裝飾嘛，這里如果沒有這幾個字的話，會空白嘛。唉！我們貼幾個字可以比較庄嚴。所以變成把它當作一句標語啊，貼一些標語那這樣比較不會空洞啊。那這樣的話，就錯失了祖師大德他們，要我們隨時提醒的這方面，你就錯失了這五觀的深義。所以很多情況你變成吃飯的時候，你也很難長養慈悲心，在吃飯的時候，也不容易掌握到吃飯的修行要領。
好，現在我們就要一一來解開，因為這是很重要，所以這個不能夠輕易的帶過不能夠快速。我希望大家了解五觀的深義，吃飯有吃飯的修行要領，先解析這五觀的深義，然後再來跟大家講吃飯的修行要領。
第一計功多少，量彼來處。我們入佛門尤其是早期始佛法時代，包括像現在的南傳佛教，他們都是用過托缽的生活。那所吃的食物都是信眾、信徒、或是在家居士們，他們的供養。我們今天在北傳地區一樣，你進入佛門我們所吃的；所喝的；所用的；所穿的；也都是十方信眾的布施，是大家的布施。那我們用這些食物物品東西的時候，我們要反觀計功多少。我進入佛門裡面我有沒有在用功？我對常住我有沒有默默的奉獻服務？我對佛教、我對社會、對眾生有沒有在默默的在奉獻、在服務、在回饋？所謂無功不受祿嗎。如果我們入佛門裡面，我們沒有在用功或是沒有回饋、沒有在服務的話，你只是在佛門裡面在那裡享受清福啊，或是在那裡過一天算一天，沒有積極在用功的話，那這樣我們如果吃十方眾生的布施，這樣這是在損失我們的福報。
我們來修行是要培養更多的福報啊，但如果我們沒有好好用功，我們接受十方布施，反而這是在損耗我們的福報。所以祖師就提醒我們每天我們要反觀，我們在吃飯之前在吃的當下我們要反觀，我有沒有認真用功；我有沒有對眾生的益處，我有沒有在回饋。也就是說我們付出的價值，有沒有比我們接受眾生布施的價值更多更高。
比如說我吃這一餐飯，如果以世俗的價值來講可能要一百塊錢的價值。那我要問我自己，我有沒有付出比一百塊錢更高的價值來回饋眾生、回饋世間、回饋道場。如果有那我們接受十方眾生的布施，那這樣就沒問題。我們不但沒有在損耗福報，我們也在培養福田，培養福報。如果我們是在混日子，那這樣我們對眾生沒有什麼回饋，沒有什麼貢獻，那這樣的話我們接受十方眾生的布施，這是在損福。所以祖師就提醒我們要計功多少，量彼來處。
而且我們要好好的去思維，去考量，我們所吃的這些食物，他來自哪裡，需要那些因緣才呈現出這么樣美味可口又能夠療飢止渴的食物。量彼來處這是佛門裡面要去深觀緣起甚深，如果你能夠深觀緣起，那我們的我慢，就會很快的降伏，因為這是很重要，必須要進入比較深度的來解析緣起甚深，你真的了解量彼來處，了解緣起，我們的我慢很快會消失，因為這個是需要透過一些時間來做比較詳細的解析，我們下一堂再來跟大家分享。ok！
毗尼日用切要開示：如何吃飯
各位法師，各位新戒戒子們，大家好！
阿彌陀佛！
好，請放掌，我們繼續來探討毗尼日用切要裡面的食存五觀，第一點：計功多少，量彼來處，上一節我們已經有概略的分析，量彼來處這個等一下，我們把其他幾條講了之後在回來做深度的解析。
第二：忖已德行，全缺應供。我們在接受眾生布施的當下、我們在吃飯的當下，我們要忖已德行，忖就是仔細的來反觀考量，我們的德行如何呢？我們有沒有在用功伴道修行？我們有沒有在放逸懈怠？我們有沒有在混日子？我們有沒有在造口業、造是非呢。如果我們有這些不好的言行，我們在造口業，那這樣我們接受眾生的供養，我們就更要有慚愧心。所以忖已德行，是全還是缺？全就是圓滿完美或是有很多的缺失。全缺應供，所以這個都是要讓我們隨時反觀不要懈怠，不要產生我慢。不要以為說我出了家，眾生對我的供養，因為我是出家人我是僧寶，別人對我的供養那是應該的呀，因為我現在已經是出家人不一樣啦。如果是這樣的心那你沒有去忖已德行，那這樣我們很容易無形之中，一直在損耗我們的福報我們不知道，所以祖師就提醒我們要忖已德行，全缺應供。
第三：防心離過，貪等為宗。我們要預防我們的心，在那裡造惡業造口業。防心離過，我們要遠離那些過患，盡量不要去造各種惡業，包括像貪嗔痴等等。所以這是防止我們去製造那些三毒貪嗔痴，也減少我們在接受供養的過程產生極大的我慢。防心離過，貪等為宗。
第四：正事良葯，為療形枯。也不能說那這樣我要考量這么多，要反觀這么多，那我好像很多的缺點那，那這樣我不要吃的啦，我不敢吃我不要吃的啦。這樣又是跑到另一端。我們反觀我們的德行是有缺失有不完美，我們生起慚愧心，一方面勉勵自己要隨時改進。如果我們反觀到我們是在懈怠，那我們就要勉勵我們自己、提醒我們自己，要好好精進用功。所以祖師的叮嚀提醒我們，不是要讓我們從我慢的一端跑到自卑的一端，不是這樣啊。是要讓我們真的你每一天都在精進用功，你每一天都在修福、修慧，在接受眾生的供養過程，我們也一樣都在修福修、慧，沒有在損耗我們的福報。所以我們就是為了精進用功、為了伴道、為了將來弘法利生，今天我還沒有能力弘法的時候，那我現階段就好好的精進用功。
就好象說 我們當學生的階段，我當學生的階段我們還沒有能力賺錢，所以需要父母親供應我們學費、生活費，當我們還是小孩子的時候，我們還沒有能力謀生。所以我們接受父母親、接受家、接受長輩他們的養育，那在這個階段我們是還沒有回饋的能力，但這是在精進用功修行的階段，所以這時候接受父母親的提供資源。我們修行人認真在聞、思、修的階段，雖然我們還沒有能力去弘法利生，但這個階段我們接受十方眾生的布施護持，你是可以安心的好好的聞、思、修，我們要有感恩的心。今天我就像還是個小孩子，要大人長輩他們的養育提攜照顧，需要十方眾生菩薩他們的護持。好我會努力精進用功，等到有一天因緣成熟的時候，我就會回來回饋、布施，絕對不會是白吃。
所以我們能夠這樣的話，現階段你好好精進用功。一樣我們是為了讓我們的身體不至於枯萎；讓我們的身體不至於死亡；為療形枯所以我們接受眾生的供養。但在吃這些飲食的當下，記得不能貪著美味，如果我們一直很講究口味貪著美味的話，那跟世俗人有什麼不一樣。所以我們來修行來學佛，是把食物當作一種葯物啊，飲食食物是一種葯物。為什麼把它當作葯物呢？一方面它因為可以治療我們的飢餓，我們的口渴我們的飢餓也是身體的一種病啊，這個叫做饑渴病啊，飢餓病啊。所以食物是治療我們飢餓的病，那為什麼要把它視同葯物來吃呢？我們知道嘛，如果你是用吃葯的心來吃的話，你會不會長養欲貪？會不會？葯不是吃越多越好啊。如果你把它當作噢美味美食山珍海味的話，你很容易起欲貪。所以祖師就告訴我們，這些飲食我們要把它當作是葯物，一方面確實它可以治療我們身體的飢餓病；一方面你把它當葯物你才不會起貪心，這個是要減少我們起貪。ok
第五：為成道業，應受此食，我今天就是為了將來能夠弘法利生，在現階段我在認真聞、思、修的階段，我接受十方的布施；接受眾生的供養。但我內心我清楚知道我將來一定會感恩回饋；我將來會付出更多、作出更多更有價值的東西，；或是更有價值的法寶，來回饋世間回饋眾生。所以是為成道業，應受此食。就好象說我們一直這樣努力認真求學，求學的過程，我們接受各方面的協助，那當有一天我們學成之後，那我們就可以大行菩薩道來廣利有情，所以為成道業，應受此食。
好我們現在再來看這一條，計功多少，量彼來處。如果我們沒有去深觀緣起的話，我們在吃的當下，很容易長養欲貪或是我慢。眾生的供養越多，越容易長養我們的我慢；飲食越甜美越容易長養我們的欲貪。那我們修行人出家人，我們連吃飯的時候，我們不但不會去長養慾望欲貪，而且呢，不斷的漸漸的一直在減少我們的欲貪，減少我們的貪心。一方面又培養出我們的感恩的心。
如果以一般世俗的人來講，當他能夠擁有很多的財富財寶來布施的時候，有的他是為求功德；有的他是有這一種無形之中他會有一種我慢的心。你看那我能做大布施、我是個大施主、我能布施、我能怎麼樣。好那修行人在接受眾生布施的時候，往往認為我是出家人我是僧寶；我是修行人；我接受別人的供養好像是理所當然。當然不是全部而是有不少人會有這樣的心。所以你在接受眾生供養在吃飯的時候，就不容易產生感恩的心。
為什麼我們要有由衷的感恩的心？你怎麼樣才能夠真正生起由衷的感恩的心？就是要這四個字量彼來處。量彼來處就是佛法佛門裡面所講的，你要深觀緣起，深觀緣起三法印裡面的緣起，這是很深那，很深，若見緣起則見法啊！如果你真的能夠深觀緣起，你處處都見法；如果你深觀緣起，你就可以逐漸的降伏、很快的降伏我慢，來到無我。
量彼來處這就是要我們去深入的思維，我這些食物，這些水果它是怎麼來的呢？當然很多人都會提到啊，這是農人耕作啊；那世俗的人他們就認為這是我用錢買的啊；我努力打拚奮斗我用錢買的啊；所以哪一種我是我能就顯現出來。所以他認為我吃得問心無愧啊，我買的啊。不錯這是一個層次，但是這是生命還處在很膚淺的層次，不知道感恩。那如果我們修行人認為說我修行很高嘛；我有在講經說法嘛；有在利益眾生嘛。然後我接受這些供養這是應該的啊，理所當然啊。那這樣我們的生命品質還是處在很膚淺的層次。
我們要深入去看去思維，我這些食物、這些水果、這些飲食，他是怎麼來的，不是用我是、我能、我慢去換來的。這些食物要有農人的耕作，農人的辛苦耕作，要有工人的配合，工作運送，要有商人的配合服務。好就算這些米、五穀、食物送到我們的道場來，一樣要有很多的發心的菩薩他們默默的付出，他們的撿菜、挑菜、煮菜、煮飯，整個的清洗包括整個的運作過程，那個都是要有很多人來護持。就好象說你們現在能夠安心、專心的來受戒，要知道背後要有多少的護法菩薩，他們默默的在奉獻、在付出、在支持。由於有很多的龍天護法包括護法菩薩，他們默默的奉獻付出，我們才能夠有這么樣的盛會，在這里來聞、思、修，在這里來蹬三壇大戒。
你要去深觀我能夠承辦一件事情，我能夠享用一樣東西，背後要具足多少的因、緣，如果沒有這些因、緣的協助、配合、支持、護持，那我怎麼樣精進用功？我怎麼能夠有食物可以吃？所以為什麼佛門裡面非常強調，要深入看到緣起。如果我們沒有深觀緣起的話，我們很容易長養我慢，我很行、我很能。如果你能夠去深觀緣起的話，你會看到我行、我能、我能夠做什麼，我能夠享用什麼，背後都要有非常多的因跟緣的配合。他們的默默奉獻、默默付出；他們的服務；他們的護持；才有現在的我們。他們的付出；他們的護持；才有我們可以專心來聞思來精進用功。他們的發心他們的護持我們才能夠成就神聖的三壇大戒。
你從此由此也是一樣，要去深觀你很多你能夠做什麼，包括說我能講經說法，我能夠成為什麼事情，要知道那個能的背後，都要有很多的因、緣來配合、來協助、來支撐。就好象一個舞台讓你來演主角，你要知道要能夠讓你呈現你演主角的這個當下之前，就要有多少人為我們搭舞台，我們要為那些幫我們搭舞台的人要感恩的心那，不是瞧不起啊！我們要為那些護持我們的人，協助我們的人，默默耕耘，默默奉獻的那些無名英雄，我們要常懷感恩的心那！如果一個人能夠去深觀緣起的話，我們的我慢很快會消失，很快會凈化，代之而起的是感恩的心！感恩的心！這個很重要。
所以吃飯我們是出家人，我們是來專心修行用功，連吃飯我們都要有跟一般人不一樣的內涵、深義。你有這樣的一種認知去吃飯的時候，我們連吃飯都是在修行，都是在凈化。連吃飯我們都是在跟眾生廣結善緣，也在回饋。而且在吃飯的過程我們都會充滿著感恩的心。所以當我們了解，噢，原來祖師提醒我們要食存五觀用意在哪裡。當你深刻了解之後，你就不會長養我慢不會長養欲貪，代之而起的就是慈悲心感恩的心。
一個人不管你是學佛，或是修行，不管你是出家人，或是在家人。如果你在學佛的過程之中，你能夠一方面逐漸的淡化我們的貪心、嗔心，淡化我們的我慢；一方面又不斷的長養我們感恩的心跟慈悲心，那就代表你已經走在正確的正知、正見的正法上面解脫道上面。而且你已經成功了一大半。還有跟大家勉勵的就是，一個人如果你懂得感恩的話，你的人際關係一定會越來越好；你懂得感恩的話，你的善因善緣絕對會越來越多；你越懂得感恩龍天護法會越護持你；你越懂得感恩眾多的菩薩越會護持你。所以真的要由衷的生起感恩的心，這樣大家可以了解食存五觀的深義了噢，可以知道噢。ok
好，再來，我在把這個食存五觀裡面的量彼來處，在做另一個深入的解析，因為這是一般人很容易忽略的。大家比較容易了解的就是，噢，我們這些是怎麼來的啊、怎麼來的啊、很多的因緣啊。就像我剛才所講過的、所解析的。
但還有更深的因緣，一般人很容易忽略很不容易去看到。什麼因緣呢？比如說我們這些飯、這些蔬菜，我們一般解析解析到農人辛苦耕作啊，解析的都是人類的辛勞耕作。但更進一步的因緣，更殊勝的因緣，如果沒有天地父母的養育，我們怎麼會有這些食物呢？我們學佛人修行人我們是要感恩，對呀，是要感恩，但我們要更深層的去看到天地父母的養育恩啊！有的人也許….誒，這個有什麼呢，我們農人我們一分耕耘一分收穫啊，我們對他們感恩這個就是很正常啊？哪怎麼還有天地父母恩？
如果沒有地球，地球是我們大家的母親啊，這一點跟大家勉勵，真的地球是我們大家的母親，都默默的一直在養育我們啊。如果沒有地球母親的養育，我們怎麼會有食物可以吃？如果沒有法界、法界是包含地球啊，法界是包含整個大自然啊，我們說法界遍一切處，法界就是包含整個虛空還有地球，法身遍一切處。地球也是佛的法身、化身啊。地球就是無量千百億化身，佛的千百億化身的一個呈現啊。因為有地球這個天地父母的養育，所以我們才有很多的食物可以吃；因為有流水的滋潤，我們才不至於口渴我們才不會渴死；因為有太陽不斷的把能量一直的傳送給我們，我們才不至於凍死。如果地球存在而太陽不存在的話，沒有太陽的能量地球也會變成一個死亡冰冷的地球，沒有生命。
所以我們要知道噢，我們能夠做什麼；我們能夠活著；我們能夠修行，背後更深的整個天地父母的養育我們要去看到。如果我們修行的人學佛的人沒有去看到這個層次的話，那我們就不容易了解什麼叫做法界、什麼叫做法身、什麼叫做法界遍一切處，什麼叫做佛、法身遍一切處，我們要去深觀。所以現象界的一切，這是千百億化身，從清凈比盧遮那佛，這樣一個千百億化身呈現出來。我們去深觀之後，你才能夠來到遍一切處都看到佛啊。常懷感恩的心很重要，所以要進入深一步深度去看到天地父母的恩，你才會看到整個的法界對我們的養育之恩；你才會清楚的知道法界是什麼，法界在哪裡。法界呈現出來的無我無私的德行特徵，這是清凈法身的示現那，所以希望大家能夠深觀要很深度的去看。
再來，我們在繼續看應供這一節，等一下我們講幾則之後，後面我們在留一點時間來跟大家分享，吃飯過程怎麼樣來修行，剛才是講吃飯我們要擁有的這些心態，要食存五觀，那至於吃飯怎麼樣具體來修行，等一下我們再來講。現在請大家繼續看應供這一節。
這里提到噢，應供，我們在接受眾生供養的時候，執持應器我們是拿著應器也就是缽，應量器拿著缽然後接受眾生的供養。當我們拿著缽在接受眾生供養的過程之中呢，我們一樣勉勵自己也跟眾生勉勵，我們要成就法器，受天人供。
這里所講的法器，之前我們有跟大家講過噢，我們的身心就是個道場，我們的身心就是個法器。缽，外面有形的缽我們可以來接東西、可以來裝東西，外面的缽我們可以來接眾生的供養。但這些是有形的啊，物質界啊。那心靈層次呢，心靈界呢，我們的身心就是一個法器。我們這個缽無形的缽啊，我們這個身心到底是傲慢貢高我慢，還是污垢一大堆，我們要反觀到。如果我們貢高我慢，我們充滿了貪嗔，那我們這個器，就好象說，你拿著一個裡面裝滿了很多沙、很多石頭的這個缽，眾生怎麼供養食物給我們。如果你這個缽裡面有很多的骯臟污垢，就算眾生供養食物給我們，我們也一樣吃到的就是一些臟東西啊。
所以從清凈的缽接受眾生的供養，我們也要反觀反省，讓我們的身心成為一個清凈的法器。可以接受諸佛菩薩善知識他們的布施，法的布施、有形無形甘露水的布施、法的布施。所以成就法器，受天人供。所以我們本身真的就要凈化我們自己，這樣大家可以了解成就法器受天人供這樣的深義，可以了解嗎？可以噢。所以佛門裡面很多的設計都有它的用意、都有它的深義，我們要從一個表徵去看到他們所隱含的深義。
你看噢這個是佛門修行人的惜福啊，惜福，連洗缽水我們都它凈化成為甘露水啊，洗缽水不是骯臟污垢啊，當我們用我們清凈的心去把它轉換，它就是一個甘露水。所以如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。這個都是在表明我們修行人、學佛的人、出家人，我們的慈悲、大愛、惜福。
好再來請看，取楊枝，下一節是嚼楊枝，這個字你要發音做(嚼)jue或是發音做(嚼)jiao都可以，這里的名詞，我們要把它轉換成大家容易了解的，取楊枝就是拿牙刷啊。因為以前古代，佛陀他們那時候，是沒有現代的牙刷，在他們吃完飯之後要刷牙要凈口，他們是拿楊枝過來咀嚼，咀嚼之後凈化我口腔裡面，一方面凈化口腔、一方面也有做刷牙的功效。所以這里我們要了解，事實上前面的取楊枝就是我們現在的拿牙刷的過程，那(嚼)jue楊枝、(嚼)jiao楊枝的過程就是刷牙的過程，這樣大家就容易了解後面的深義。
好我們來看噢，
那因為我們現在都是拿牙刷。好，我們拿牙刷目的就是要清潔牙齒，把我們牙齒上面的污垢把它清洗掉。那透過拿牙刷這樣的過程，我們提醒自己，我們希望得到妙法究竟清凈。拿牙刷、拿楊枝這個就好象得到清凈法、得到妙法。你有得到妙法，那這些法就能夠幫助我們再來的進一步的洗刷嘛？所以拿牙刷就想到，噢，但願我們能夠得到妙法、得到甘露法，能夠讓這些妙法甘露法呢，進一步來清凈我們的身心，這是拿楊枝拿牙刷一個體會。
這個嚼楊枝噢，還有一個大家比較容易了解的就是，就像飯後如果有時候你沒有刷牙的時候，或是沒有牙刷，這時候有的人就嚼口香糖，有沒有？嚼口香糖它一樣也可以有一些凈化的作用，所以這個嚼楊枝，它就有點像嚼口香糖這樣，然後嚼一嚼把嘴巴裡面的一些污垢把它清除。所以這樣的一個過程呢，就勉勵我們自己，其心調凈，噬諸煩惱。你看噢，你嚼、嚼、嚼你在咬在咀嚼的過程之中呢，誒！我們就是要把那個煩惱把它嚼掉，也就是把煩惱污垢啃噬掉，這樣知道嗎？我們在嚼嘛、在咬，從這里我們就在體會，要進一步的去體悟，我在咬、咬，在啃噬、在吃，我們是要把我們的那些不好的東西把它啃掉、把它去除掉、把它凈化掉。所以連這個過程都一樣有它深義，這樣大家可以了解噢。
這里所講的漱口就是我們刷牙之後，然後我們用一些水來漱漱口，把牙齒裡面、嘴巴裡面的臟東西都把它清除出來。好，吻水百花香，這個就是我們含一些水，含一些水然後我們一樣會把它吐出來，一般我們吐出來的像一些臟東西啊；或是一些口臭啊；或是一些就是不凈的東西。然後從這里我們要去反觀想到，希望從我們嘴巴吐出來的是百花香。
這個就是把我們嘴巴以前習以為常在講別人的是非，在造口業、造惡業的這樣的習性；或是無明情況之下我們用嘴巴去傷人，造惡業的情況。把以前的這一種習性把它轉換過來，轉為從我們嘴巴講出去的就是百花香。如果我們嘴巴吐出去的是口臭味，眾生聞到這些口臭味會怎麼樣，反避啊、反感啊。如果我們嘴巴吐出去的是百花香，帶給眾生的就是喜悅、祥和。所以這里講出吐出去的，講出去的就是我們怎麼樣把我們的口德口行修好；怎麼樣把我們這個口行從以前講出去是在傷人，現在把它轉換過來。成為我們講出去的就是慈悲大愛；我們講出去的，能夠讓眾生喜悅、能夠讓眾清凈的這些甘露法語。所以，噢，吻水百花香它含意是這樣啊。
三業恆清凈，同佛往西方。同佛往西方，三業就是身口意啊，我們以前不知道的時候，我們的身口意都在沖動啊，處在無明情況之下都在造惡業我們不知道啊，用貪嗔痴在傷害眾生我們不知道啊。今天我們來現出家相，我們來修行，就是要讓我們的身口意都能夠凈化、凈化、凈化。所以我們連在漱口的過程中呢，我們也勉勵自己，把以前用嘴巴用口行去傷人、去造惡業的把它轉換過來。讓我們從嘴巴講出去的就是跟眾生結善緣；讓我們從嘴巴講出去的就是朵朵蓮花。
你看噢這個一正一反，差別就多少啊，所以同樣的身口意你是在造惡業、結惡緣、還是在種善因、結善緣，同樣的嘴巴在講話，關鍵就在於我們的心，我們的心態。我們的心有沒有清凈、我們的心有沒有慈悲心。如果我們處在無明情況，就是三業身口意在造惡業，在累積貪、嗔、痴；如果我們轉換過來三業恆清凈。那這樣呢，一方面我們不斷的這樣凈化我們的身口意；一方面我們跟眾生廣結善緣。你的善因善緣越多，我們清凈、也帶給眾生清凈，你就是實際的在創造人間凈土啊。這時候你跟諸佛菩薩一樣，都是在法界裡面在創造凈土，這就是這里所講的同佛往西方。我們不只是跟佛一樣可以處在凈土的世界，同時我們跟諸佛菩薩都在讓這個娑婆世界、讓苦海的世界，成為凈土成為極樂世界，就是這里所講的同佛往西方。
不是只是求生西方而已啊，我們求生西方，但是更具體的是現在當下，我們就跟諸佛菩薩的心相連、跟那個頻率相同，一起凈化我們自己、一起凈化這個世間，噢，就是這里所講的同佛往西方。所以你看連漱口都含有很深的含義。
這里我們要再引申出講話、說話的修行要領，改天會跟大家來，進一步來解析，講話具體的修行要領怎麼修，所以毗尼日用切要就是我們每天在歷緣對境中，你都可以應用得到的，都很實際的、很實用的。那我們怎麼樣把過去的無明轉為明，把過去的造惡業轉為累積善因、善業，就是透過大家虛心的學習，認真的深入佛法裡面去聞、思、修。你只要虛心學習很快的你就能夠轉換過來，這個就是超凡入聖啊，脫胎換骨啊，現在講到這里大家可以了解噢。好，ok
現在再來跟大家分享一點，前面我們有提到食存五觀，這些吃飯的心態；接受眾生供養的心態；我們要有正確的心態來吃。前面已經解析過了。那現在更進一步來跟大家分享，吃飯怎麼修行，你們在三壇大戒期間，我們的引禮師他們就會逐步的告訴大家，怎麼樣去用缽、怎麼樣去吃飯，整個規矩、禮儀、儀節這個大家都要學習都要學會，這是一種庄嚴。那這方面呢，引禮師他們都會逐漸的來跟大家引導，讓大家去學會這些禮節。
那我現在要跟大家講的就是吃飯修行的要領。除了前面的感恩心這個已經講過了食存五觀。再來呢，我們在吃飯的時候，記得一定要保持明覺，一般人，一般人噢，是我唱了供養偈之後，或是我食存五觀，然後再來就開始動手吃，那在這個吃的過程呢，吃飯噢、夾菜吃飯的這個過程動作都很快。好像說我前面的這個我已經做過了，然後現在就開始吃啊，然後就這樣一直吃。你如果是這樣的話，那你就錯失掉了吃飯也是在修行。
那我們現在怎麼樣來開發明覺呢，在吃飯的時候，行堂把飯菜都已經打好了。好當我們唱過供養偈之後，開始要用餐了，這時候記得我們手到那裡，心就要到那裡，我們手伸出去拿缽都要清楚的知道這整個過程，伸出去拿，我們是要從下拿回來這樣的過程，我們都要清楚，不要急躁不要粗魯。比如說什麼叫急躁，我要去拿毛巾，那我就這樣很粗魯的去拿。我們現在你要開發明覺，處處都在開發明覺你才會一天一天的覺醒過來；你處處開發明覺你才會從無明轉為明。清、醒、明、覺活在每一個當下。所以連吃飯我去拿碗缽的過程清楚覺察；再來我把飯一口一口的送到嘴巴的過程，這個手在送飯的過程我們也清楚覺察；飯送入口中，我們在咀嚼的過程都要清楚覺察；牙齦在上下咬動你都要清楚覺察啊。
一般人噢飯菜送到嘴巴就是這樣都很快的在嚼，然後很快的吞下去，然後再拿飯菜，這個就是囫圇吞棗。而且你當下你的心，心不在焉、心往前沖、心瞻前顧後沒有活在當下。吃飯你就好好的吃，那是很庄嚴的，但並不是拘謹噢。如果你吃飯很緊張很拘謹，你的消化會不好。你繃緊緊張的話，我們胃的分泌就是會不良，所以你消化會不好甚至會形成胃潰瘍，我們是要放鬆但是要保持明覺，要保持明覺。所以在咀嚼的過程呢，每咬一口牙齦的上下咬動我們要保持明覺，是快是慢都要清楚覺察。食物在口中又粗變細這個過程我們也要清楚覺知，食物咬細之後要吞下去，經過我們的食道吞下去，這個吞咽的過程我們也都保持清楚明覺。夾菜一樣通通一樣，在這個過程手有動作，我們就覺察手的動作，手沒有在動作嘴巴在咀嚼，我們就清楚覺察嘴巴在嚼的過程。吞咽就覺察吞咽的過程，喝水喝湯同樣要去拿湯端起湯過程通通都要保持明覺，在喝湯的過程、吞下去的過程都要保持明覺。記得我講的是保持明覺不是繃緊，是放鬆但不是放縱，輕鬆放鬆但不拘謹。你放鬆保持明覺，那個真正的庄嚴才會出來。而且在吃飯的過程你都是在修行，吃飯過程也是在開發明覺。
前面感恩的心已經流露出來，所以用感恩的心來吃、用明覺的心來吃。你能夠這樣的話，你看你連吃飯你都培養慈悲心、感恩心。而且連吃飯你都是在修行，處處都是道場。你真的會用功，隨時隨處都是道場，隨時隨處都是在幫我們開發明覺，讓我們醒過來、醒過來，記得成佛之道就是覺醒的過程啊！佛陀就是覺醒者，佛陀就是覺悟者。
不要小看這個覺知這個覺醒，如果你沒有開發明覺你做什麼事情就是沖動、沖動、沖動，如果你有開發明覺你的動作就會緩和下來，你的動作就會含有柔和。當你含有明覺腳到、心到、手到、心到，這時候呢因為它是含有定力的，這裡面就含有定，不但戒定都有。而且當你在動作工作的過程那都是含有戒定，所以他自然的呈現柔和的身、口、意。這時候你就會體會到也會做到什麼叫做三妙行。身行、口行、意行，它都會呈現出三妙行，那個妙是代表沒有沖動、沒有無明，明覺又柔和。有動作但是它又是穩重庄嚴，沒有粗魯沒有急躁。我們在修行的過程，學佛修行的過程就是要把無明的沖動轉為三妙行。
那這中間一個很重要的關鍵就是有沒有明覺，你的動作只要有明覺，那個沖動它就會逐漸的緩和下來，你的動作只要有明覺，三妙行就會逐漸的顯露出來。這個就是要把修行，落實到日常生活每個行、住、坐、卧之中啊。你能夠把握住這樣的修行要領的話，你就可以體會到什麼叫做道場遍一切處，你到哪裡都是在修行；到那裡都是在凈化；到那裡都是在跟眾生結善緣。這樣大家可以了解噢。
好，好，所以大家要清楚的了解，成佛的過程就是開發明覺的過程，讓我們從不知不覺的世界逐漸的醒過來，覺性可以大致分為幾種？三種，一個是不知不覺；第二是後知後覺；第三是先知先覺。那些大智慧者像佛陀他們就是先知先覺的人。
那一般眾生就是處在不知不覺的情況，不知不覺的情況之下，就是處在所謂的無明啊，無明行、無明的沖動。那當我們處在無明沖動的情況之下，我們的身口意在造惡業，你
