九十七、什麼是「正觀」？
答：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀」。色代表現象界的有形物質。觀無常，就是去體悟「無常法印」。無常就是指那生、滅、變、異。
九十八、什麼是真正的開悟？
答：體證到「三法印、四聖諦」，認清了真理實相，斷除了十個結，就是開悟。在打坐中見到光、見到佛，那不是開悟，是禪相。
九十九、真理實相是什麼？
答：無常與無我。這是大自然的運轉法則，是原本就存在的，是永恆不變的真理實相。
一oo、滿足於相信佛說的「無常、無我」的真理實相，能解決內心的苦嗎？
答：不能。只有通過實修實證，親自體悟、體證到「無常、無我」法印，苦才能止息。
答：不能。證到初果到三果的人，體證到了「無常」法印，也能深刻的理解「無我」法印，但還是做不到「無我」。知道是一回事，做到是另一回事。理可頓悟，事必漸修。做到「無我」一定要經過很多境界的考驗，「自我」大死一番。
一o二、物質分析到最後是什麼？
答：是能量，是看不見、摸不著的能量。能量散布在虛空中，能量的聚積，排列組合，又形成新的物質出來，這就是《心經》所講的，「色即是空，空即是色」。
答：物質代表色界。物質分析起來是，分子、原子、電子、核子、質子、中子、光子、介子、誇克。誇克以下是能源，能源散布在空裡面，以波粒的形式存在。物質一直打破、分析，最後就是空。物理學家發現，質能可以互換，而且質能在宇宙中不生不滅。不管物質怎麼樣轉變，都會釋放出能量，散布在空中，而且一直在流動。
答：整個五陰都是詮釋色界的無常，五陰的識也是無常。我們的身體是由地水火風四大組合而成，四大是不斷的在生滅變化。色受想行識和地水火風空巧妙結合起來，色跟識產生身心，有機生命體就產生了。一個變動的六根與變動的境界接觸產生六識，這個識也是在每一個當下剎那生滅變化，所以說沒有一個恆常的我存在。
一o五、「空」等於能源嗎？
答：並不是無常等於苦，因為眾生不了解大自然的無常法印，於是對抗無常，怕無常，希望恆常——人永遠不老、不死，所以便一直在抓常。抓的背後就是在對抗無常法則，但又對抗不過，所以產生苦。
一o七、符合什麼條件能證明有「我」的存在？
常：人不老、不病、不死，青春永駐，家人不離開。(現實存在嗎？)
一：不需要各種因緣的支撐能生存。(不需要空氣、陽光、食物，你行嗎？)
主宰：太陽下山，心臟的跳動，頭發的生長、指甲的生長，你能主宰嗎？
事實證明，「常」、「一」、「主宰」的條件不具備，所以「我」是不存在的。
一o八、觀與看有何區別？
答：觀不是個人主觀意測、推想，是要有定力，內心澄靜後，有深度的看，就是止觀雙運。看是用肉眼，觀是用心眼。
答：味：可愛、可意、正面的、好的。
答：對「無常、無我」的法印不了解是無明。了解並體證到「無常、無我」法印，自我消失，進入涅槃寂靜、解脫自在的境界就是明。
答：以平等心來善待一切眾生叫做平等慧。體證到大家是生命的共同體，是一體的，只是每一個人所扮演的角色不同，但是大家都同等的重要。
法師：能夠深觀身心內外無常的實相，體證到無常、無我、涅槃寂靜的人。
一一二、什麼叫法次法向？什麼叫依離欲、依遠離、依滅、向於舍？
答：不管從哪一個角度，都能夠逐漸去體悟三法印，而導向厭離、離欲、滅盡，按照這個次第逐步進入叫法次法向。
答：斷見：有的人修行，因為沒有正確體會，於是產生悲觀、消極到最後覺得人生沒有意義，而落入斷滅空。
答：現象界的一切，緣聚而生，緣滅而滅。不否認現象界的緣起有，也不抓取現象界的常恆不變。
答：指三十七道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
四正勤：已生惡令斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起。
五 根：信根(四不壞凈)、精進根(四正勤)、念根(四念處)、定根(四禪)、慧根(四聖諦)。
七覺支：擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
答：不可能解脫！三十七道品是佛法的基礎，沒有基礎而追求頓悟，談空說玄，只是自欺欺人。
答：知道「無常法印」，但未能親自去體證，又把「無常」當作口號、名相、知見來理解。體證不到「無常法印」，就無法體證「無我法印」於是在方便法上繞圈子。
答：因為每個人的心鏡凹凸程度不同，貪愛、抓取、牽掛的人、事、物不同，所以每個人的內心世界就不一樣。
一二o、為什麼說體證「無常」非常重要？
答：體證到「無常」，才能體證到「無我」；才能放下抓取，斷除諸束縛，解脫自在。
答：色集：對於五陰沒有如實了解，就會顛倒夢想的抓取，貪愛就會聚集。這是死亡的原因、輪迴的原因。
色滅：了解實相，放下抓取，不會再聚集，貪愛沒有了，苦就消失了。
一二二、如何把無明轉為明？
答：靜下來把覺性喚醒，活在每一個當下，去現觀身心內外、宇宙人生的實相真理，把無明、沖動的心拉回到現在，覺醒過來。把實相弄清楚，就是把無明轉為明。
一二三、眾生最怕什麼？
答：怕無常、無我、無我所。但是無常、無我是實相，不應該怕，怕也沒有用。
一二四、眾生與佛的相同處和不同處是什麼？
答：相同處：心、佛、眾生完全平等，佛所具有的智慧、神通，眾生都有，只是沒有挖掘出來，沒有找到真實、完整的自己。
不同處：佛是覺悟者，眾生還在迷惑中，只在一念之差。眾生一念轉變過來，與佛相同。
答：錯誤觀念：像佛一樣相貌堂堂，金光閃閃，三十二相八十種好，神通廣大，無所不能。
正確觀念：成佛就是成為一個覺悟者，覺悟宇宙、人生的真理實相，也就是無常、無我、涅槃寂靜三法印。
一二六、什麼是成佛？
答：成佛是要成為一個覺悟者，覺悟到宇宙人生的真理實相——無常、無我、涅槃寂靜三法印。
一二七、什麼是自卑？什麼是我慢？
答：自卑：因為不了解真理實相，然後劃地自限地把自己矮化。
一二八、為什麼聞思之後要馬上應用？
答：聞思之後要在日常生活中實際應用，否則就會浪費很多時間。聞思後馬上去體會，然後在歷緣對鏡中處處去見法，修行便會加快，而法喜充滿。
答：五陰是緣起法，現象界的緣生緣滅都是無常，剎那生滅變異。色受想行識不是本來就單獨存在的，都是由各種元素不斷排列、組合、演變而成。識也如此，不是本來就單獨存在的元素，不是永恆不變的靈魂。
答：緣起法就是歸納現象界無常、無我法則。小到一隻蟲子，大到星球銀河系，都是一樣生生滅滅，不斷變化；都是緣聚而生，緣盡而滅，這就叫緣起法。
答：緣起法是歸納現象界緣生、緣滅的總法則。它告訴我們無常、無我的法印。
答：所有的修行到最後都要來到深觀、體證五陰，尤其是十個結後面的五個結的我慢與無明，要斷除這些一定要去深觀五陰，體證到五陰是無常、無我的，才能夠真正斷深層的我慢。
一三三、依x你就被x牽著走，舉出你身邊的五個例子，套進此公式。
答：能看到無我、無我所、不相在，所以他不會貪愛、抓取，心不會被境界牽著走，心能夠自主。
答：產生的身心就是「我」的錯覺，有了「我」、有了身見，我慢隨之而來。
答：不是由人的意識所能控制的，如心臟、肺臟、腎臟等，他們各有自己的神經系統，獨立運行，不受人的主觀意識支配。
答：心臟的跳動、脾臟的分泌，以及肝臟的解毒、腎臟的過濾、膀胱的集中尿，這些都不是人的意識所能掌控的。與你最密切的內臟都沒有辦法主宰，你還能主宰別人嗎？
答：這是告訴我們，每一個人在宇宙間都是獨一無二的，人人都是平等的，因此不要有我慢和卑慢，以平等心尊重一切眾生。
答：經由聞思的法義，然後實際去體悟、體證「無常、無我、緣起」。
答：體證到和做到是兩回事，理可頓悟，事必漸修。人的習氣很難改，要在日常生活歷緣對境中反覆磨鍊，才能漸漸的做到無我。
答：不算，知道無我，但深層的自我還未斷除，只能算是證初果或二果。
答：差異在於觀察、體證「三法印、四聖諦」的深淺度和斷習氣的多或少。
體證涅槃智之前，必須先體證到無常，坐穩在無常的法流上。因為無常在每一個剎那——現在、當下——都是生生滅滅的。唯有你活在每一個當下、每一個現在來體證無常，這樣才能進一步體證到無我、空、涅槃。
一四五、為什麼說深層的我慢很難斷除？
答：我慢是十個結最後很深的一個結。十個結一層一層越來越深入、越來越微細，如果止觀定力不夠，沒辦法看到深層我慢的陰影。但是如果能夠一方面真誠真心地回來面對、反觀自己；另一方面又有善知識協助，在歷緣對境里好好認真去現觀，對於我是、我能、我慢的斷除會有很快的突破。
答：1.沒有看到、體證到無常法流，認為境界在跟自己對抗，這樣的話，苦就永遠存在。
3.當視野提升到比較超越的立場，發現整個法流就是這樣，根本沒辦法改變它什麼，然後慢慢地很厲害的「自我」會消失，溶入法界。
答：修行是從有為法到無為法、從有文字到不立文字。先經歷有為才能體證到無為，要看到「不立文字」的背後，需要很多文字打基礎，所以不可以忽視文字和名相。
一四八、無常是實相、是中性的，什麼是中性的？
答：中性是一個事物有好有壞，有生有滅，有味有患，但二者相加是不好也不壞。實相世界是完整的，而非完美的。
一四九、「如實觀」怎麼觀？
答：就是看到事物的兩面，看到味，也看到患，這樣才能做到不貪愛、不抓取、不迎不拒，從而產生離的力量，走在中道上。
答：遇到同樣的逆境考驗，凡夫是心慌意亂，身苦心也苦。解脫者是內心平靜，身苦不能免，但內心卻安詳不受影響。凡夫用我慢、我欲在與無常法則抗爭，解脫者了知無常法則，然後全然接受。當下接受，境界就會穿流而過。
無上：是沒有大小高低的區別，也就是超越二元對立。更深的含義是沒有自卑，也沒有我慢。
答：一定要看到大自然活生生的(佛)法，要看懂無字天書——大地風雲經，深層的我慢才會斷。完全接受無常法印，看到無常的味、患，對正反兩面如實觀，不抓取、不迎不拒。這樣，才能走在中道上。
答：外表上不同，目標不同，但本質上相同，都是一場游戲、一場空。
答：體證無常法印。因為體證到無常法印之後，才能夠體證到無我，才能令心解脫自在。
一五五、什麼能夠超越死亡黑洞？
答：唯有「空」才能超越死亡；只有「空」才能包容黑洞。因此，不要怕「空」，不要怕「無我」，唯有體證到「空」和「無我」，才能超越生死輪迴。
增補：
答：來自於你的「六根」與「六塵」接觸之後所產生出來的貪愛、喜樂、瞋恨、悲傷、迎拒等等的情緒。
73、如何理解大動不動？(111頁)
答：就像這張桌子、這個牆壁好像沒有在動、但是你如果把它解析、找到它們的原子、用精密儀器去看、就可以知道原子、電子都是在以極高的速度在奔跑、因為它跑的太快了，你沒用儀器，就沒辦法測出它的速度，這就是大動不動。
答：物質是以一種波粒形式存在的，它的特點是行、動、變。波粒的波它隨時都在動，都在不停地旋轉、奔跑，在高速的轉動，所以它有時是以一種波存在，有時是以粒子存在，只要能找得到的有形物質這些，都是以非常高的速度在跑在動。這就是佛所講的諸行的行，一切都在行，一切都在動，一切都在變，只要在動、變，諸行就一定是無常變化的。
答：以現代科學的角度來詮釋無常、行，諸行一切都在動中，所謂的動，不是誰在決定它，都是自然法則，自然緣生緣滅，它本身就是能量，在虛空裡面就一直在動。能量散布在虛空里，同樣在流動，形成微粒、波粒、極微小的就是誇克，也是以波粒的形式存在虛空里，現在最頂尖的物理學家、化學家，只能證明無常法印的正確性，都不可能推翻無常法印。只要是諸行、一切都在變、在動、那就是佛說的無常法印，它一定是生住異滅，成住壞空的。
答：我們的身體由各種分子，原子組合而成，它就是一直不斷剎那生滅變化的，從醫學上講，在顯微鏡下可以觀察到我們身體里的細胞、每秒鍾就有十萬個細胞在生與死。因此說我們的身體也是一個流體。不管是由地水火風四界元素組合而成，這些元素都是無常生滅變化的，所以身體怎麼會例外呢？一個變動的六根與變動的境界接觸，才會產生識，這個識也是在每一個當下，每一個剎那的接觸所產生的，怎麼會恆常呢？無常因、無常緣所生諸色，也是因緣所生的，因為你這個色身是由地水火風這些元素組合而成，怎麼會恆常呢？所以受想行識當然也無常，所以這個身體也是一個流體。
答：宇宙現象界大到整個星球、整個銀河系，都是無常生滅變化的，小到分子、原子、中子、光子、電子、介子，還有誇克，這些都是一直在生滅流動變化的，不管是極大或極小，都在揭示著無常法印的，整個宇宙現象界，這些物質的能源，也是不斷在生滅變異，在互換，在排列組合。從最初的空演變組合成空中生妙有，演變成色出來，但是色有形的這些最終又變化為空。若從一個片段來看，可以說一個星球它有生有滅，但是從宇宙一個整體來看，它沒有消失掉。只是轉換成不同的形式散布在整個虛空里，這便於我們去體會不生不滅的道理。黑洞與白洞，一邊有死亡，一邊有能源噴出，因緣形成這些能源又冷卻，凝聚成粒子，保持著虛空的不生不滅和整體平衡。
答：來自於太陽。太陽一直在無我、無私地默默奉獻，我們有去體會它對我們生命的重要嗎？因此我們要學習大地、流水、陽光、空氣對眾生無條件、無所求、默默奉獻的這一種偉大精神。
答：風在動，旗子在動，你的心也在動。如果你的心沒有動，你的當下沒辦法跟它接觸，你就不會感受到它在動。所以你能感受到有風動，旗子也動，這是客觀的客體在動，主觀的你本身這個主體一樣在動，你的心裡在動，才能當下看到旗與風在動啊！
答：佛陀告訴我們每個人在宇宙中都是獨一無二的存在，每個人的生命都是非常庄嚴的，而且人人都是平等的。如果你真正體證到三法印、空、涅槃、一樣會來到「天上天下唯我獨尊」的境界。這時沒有我慢，也沒有卑慢，沒有你所不喜歡，仇恨的敵人，泯除二元對立，以無上正等，無限的平等心來對待一切眾生，當你體會到這些，你的生命處處都在開花，你的所在處處都是凈土，你的生命就是年年是好年，日日是好日，沒有什麼驅避的。
什麼是相在？(125頁)
答：淺義理解就是相互存在，深層的含義是：如果你在我裡面，會產生我慢的心態，如果我在你裡面，則會產生卑慢。這種你在我裡面，我是、我能、我慢就會存在，我在你裡面，你是我的大恩人，主宰者，我要仰賴你等，卑慢就必然產生，這就淪為次等人民。
答：西德物理學家海森堡跟他的老師，證明了一個測不準定律，是說以前人類認為可以很精確測出數據的這些，當現在儀器更精密之後，竟然發現測不準，為什麼呢？因為現象界的一切都是在剎那生滅變化，位置本身就在動，在變，從最微細的這些波粒開始組合而成的那些基本的元素，它就是一直在生滅變化，那麼組合起來的這些現象界的物質，包括測量儀器等，怎麼會不變化呢？所以哪裡能測准呢？這就證明佛陀所講的無常法則真理的正確。
答：佛所講的出離苦海，到達涅槃彼岸，就是認清宇宙人生的真理實相之後，這個苦就消失了，就能解脫自在，不是到它方世界去，因為它方世界還一樣是無常無我啊！不要心外求法，整個世間都是無常無我的實相，然而世間境界不會障礙你，只有在你還沒認清真理實相時，才把整個娑婆世界認為是苦海，認為是五濁惡世，而要到它方世界去。這是你在背道而馳，自討苦吃，當你了悟真理實相，就能出離苦海而到達解脫，目標不要放錯了，不是外面的世界，也不是它方世界。
答：眾生都是顛倒依於兩邊，都在二元對立的世界裡面繞，都是抓他要的，排斥他不想要的，心都被境界牽著走，遇到可意的就起貪，遇到不可意的就起瞋。
86、如何才能做到「不愛、不取、不住、不計於我」？(128頁)
答：你一定要見到法，如果沒有見到法，沒有見到無常、無我，沒有看到味、患，你沒有辦法不受境界的影響。
答：就是《阿含經》所講的開悟、見法、證果、至於證到幾果、還不一定。不是說這樣他就徹底了悟，不是的，因為還沒有證到阿羅漢果。
88、無常等於苦嗎？(130頁)
答：經典里有無常即苦，苦即無我，於是有人就認為無常與苦可以劃上等號，認為無常就是苦，世間遍一切處都是無常，宇宙到哪裡都是無常，因此整個宇宙的存在，它就是苦海，把這個世間稱為五濁惡世。這是一種誤解，以為無常就是苦，事實上是不能劃上等號的，無常跟苦之間，就是因為你不了解實相，背道而馳，這個苦才會產生，當你了解真理實相之後，苦就會消失，所以無常不等於苦。
89、為什麼說你所抓取的、主宰的到頭來只是一場空呢？(132頁)
答：任何你所能掌控、主宰、抓取的到頭來只是一場空，就算你是亞力山大，曾經建立一個橫跨歐亞非的大帝國，當你兩眼一閉，你還不是兩手空空嗎？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放開，你才能得到無限。
答：當初第一次接觸屍體時難免會有些害怕，但是後來習慣了，就不會害怕了。因為一是他們把屍體當作他們的老師，叫大體老師，二是他們以感恩心。去感恩他們以實際的屍體讓大家學習，是一個以身作則的老師，所以他們不會害怕。
答：眾生生死輪迴的關鍵點就是因為貪愛染著，愛結所系，如狗子系柱一般，長夜繞柱，不能解開，在那裡一直繞，輪迴而轉。
92、我們學佛修行怎麼能夠去看到問題的根本在於心鏡的扭曲呢？(137頁)
答：要慢慢反觀到，原來問題是出現在自己心鏡的問題上，是我們自己這面心鏡的問題，這樣才能夠對症治療。因此為什麼說解脫道是要回來向內觀，一定要回來看自己，要看到原來這些貪瞋痴，這些夢幻世界，這些苦海，問題出現在我們自己這面心鏡上，這樣就能對症治療。
93、真正了悟宇宙人生的真理實相，斷最深層的無明結，必須怎麼辦？(139頁)
答：必須從你內心裡面把心結打開，不要向心外去求法，一定要回來反觀，然後好好的活在當下，去看當下身心內外宇宙人生的真理實相。你只要真正用功，半年到一年下來，一定會有很大的突破，如果你向心外去找上帝，找凈土，是找不到的。
答：佛陀成就無上正等正覺，回到一個很單純的知足、感恩、常樂、大慈大悲的世界、他這一世雖然是太子，但是他卻像乞丐一樣去托缽、全部名利、國土江上、他都放下了。選擇了過一個回歸到很樸實、很純樸、很平淡的生活。因為他體會到這樣的生活，才是真正的快樂、那些貪欲、系縛、無明才會放下。雖然我外面沒有什麼、但是心裡知足常樂、不是我擁有很多，而是因為我要求的很少，因為他體會到真的沒有缺什麼？當你全然的放下一切，你才能真正擁有一切。解脫成就是要能夠體證，覺悟到身心內外宇宙人生的實相真理、無常、無我、三法印、四聖諦、緣起法、空這些，我們每個人都可以透過努力而達到，就可以遠離顛倒夢想解脫成佛。當你體悟到無常、無我的真理實相時，就會發現你跟佛陀比也沒有少什麼？也不必到它方世界去追求、你會跟佛陀一樣知足、感恩、大慈大悲。
95、佛陀的無奈是什麼？(146頁)
答：解脫者深知眾生是在迷惑與顛倒中，眾生很喜歡聽的，因為對解脫生死無關，佛陀不想講，並不是佛陀不慈悲，眾生讓佛陀告訴些謊言，佛陀不喜歡講，所以因緣不成熟時，佛陀只能保持沉默。眾生不了解這些，就認為阿羅漢是自了漢，只為自己，不積極跟眾生講經說法，這就是佛陀的無奈。
96、什麼是七處善？其義如何？(147頁)
答：七處善就是：色(指五蘊：色、受、想、行、識)、集、滅、道、味、患、離
集：抓取、貪愛、喜歡、就是集。
97、夫妻之間應如何相處？(148頁)
答：有緣在一起，應彼此互相尊重，相輔相成，但是不抓取，你愛他就要尊重他，相信他，讓他獨立，不是因為愛讓雙方黏著更強，依靠更強，這樣苦就會增加。愛是尊重，是相信，是協助彼此心靈、心智的成長。
98、五陰是如何形成的？(150頁)
答：五陰：是色、受、想、行、識，不是本來就單獨能夠存在的，都是由各種因緣，由各種元素不斷排列組合演變而成，如同水不是本來就存在的，而是由h2o兩個氫原子和一個氧原子組合而成。識也如此，不是本來就能單獨存在的元素，更不是永恆不變的靈魂。
答：每個人都希望被尊重的，你能夠尊重別人，別人也自然會尊重你。我們能以平等心來尊重一切眾生，一方面讓我們增加善緣，減少惡緣。一方面也體現我們自己的個人修養與素質的高低。
100、怎麼能夠超越二元對立呢？(153頁)
答：要慢慢去認清實相，然後能夠包容一切，超越二元對立。尤其在歷緣對境時，把過去不喜歡的人、事、物、也能夠以平等心來尊重之，因為唯有你能包容一切，二元對立的界線才會消失。只要你有對立，內心就會拉扯，就會忐忑不安，那個苦就會存在。
101、在各種元素未形成聚合之前「我」在哪裡？(150頁)
答：空海師父說：真正要參公案，就是要去參這些、體悟這些，如果能如實深觀「五陰」的實相，色、受、想、行、識，不識本來就單獨存在的，也是緣起的，都是由各種元素不斷排列組合而成、都是無常無我的。於此五陰身心、在各種元素未形成聚合之前，哪裡有一個我呢？所以五陰身心是緣起的「識」也是如此，不是本來就單獨存在的元素，更不是永恆不變的靈魂。能夠體悟到無我、那麼我見、我慢就會慢慢斷掉。你真能夠這樣，就能夠了悟真理實相，遠離顛倒夢想、很快就可以解脫自在。
102、為什麼理可頓悟、事必漸修呢？(155頁)
答：修行人很容易在禪修之際覺得我慢、我欲、我是、我能、一切悉除，但是出了禪修區，實際歷緣對境之際，我慢、我是、我能全部又暴露出來，所以理悟容易，實修不易，理可頓悟，事必漸修。要有很深的反觀與覺察力，才能看到深層潛伏的我見、我慢、我是、我能。
答：當你認為你開悟了，已經成為人天師表了，當眾生向你頂禮，向你恭敬，這時候你能否看到背後的我慢、我是、我能的心態。當人眾越來越多要興建道場了，然後要收皈依弟子了，有沒有看到你背後有我的山頭，我的道場，我的弟子，我的宗派，我的衣缽，我的繼承人等等的心態。大家千萬不要以為離得很遠，現在不講出這些，也許以後再講就沒有機會了，等你以後出名時再講，那時你聽不進去了。所以如果大家在聞思過程中，能建立起正確的知見，可以避免你很多將來不必要的岔路，要回來如實面對自己。
104、從阿姜曼尊者的經歷中，我們應該學習什麼呢？(156頁)
答：當阿姜曼尊者證初果、二果之後，也隨順因緣指導別人，但是當他看到自己內心的不安，內心的那股我是、我能都還存在，還沒有真正大安心，於是他又放下。當他從三果要證四果期間，他真的用生命在修行，修到後來是很苦的。他很如實來面對自己，知道自己的不足，一定非達究竟目的決不終止。歷史上有不少真正體悟，體證到無我境界的修行者，他們都提供一面很好的明鏡，讓我們照見或借鑒，都是值得我們每個人修行人應該好好學習的。
答：一般眾生都一直在心外求法，常常跟真正的解脫道，背道而馳，雖然表面上很認真在修，但實際所走的，卻未必是真正能達彼岸的究竟解脫道的方法，所以為什麼我們強調實修實證，一定要有前面正知正見的聞思基礎，如果你沒有建立起正確的聞思基礎，那麼你的實修實證很難是正確的。因此絕不要疏忽了聞思基礎的重要，因為當你有正確的聞思基礎，後面的實修實證就會事半功倍。
106、真正要體證、要做到、這是修行上很重要的一個關鍵是在指什麼？(158頁)
答：修行不是標榜我神通多大，我開悟了等等，這些只是方法與過程中的正常現象，讓我們真正，能夠心寧靜下來，去看到深層的內心就是在對抗無常，深層的內心就是在對抗無我，能不能看到？因為自我存在，你就會對抗，就不敢放，所以佛陀講真正要體證、要做到、不容易啊！這是修行上很重要的一個關鍵，如果沒弄清楚，會枉費你很多的生命時光。
答:如果你能夠在歷緣對境的當下，處處去看到，去檢驗是否有我是、我能、我慢，當這些生起的時候，你馬上能覺察到，這樣你的眾苦就不會產生。除了你能夠坐穩在無常法流上，又能夠無我的溶入每一個境界，你就會超越一切的二元對立，來到眾苦不生的大安心、大自在的解脫境界。
108、如何抓出「我」的尾巴？(160頁)
答：當你體證到無常之後，還有深層的自我、無我要去看到，去突破。深層自我的抓取，是對生命核心的一種抓取，它不易突破，會繼續存在著。只要你真正用生命在修行，身心柔軟，願意如實面對自己，因緣條件許可時，空海師父可以幫助我們每個真正修行人找出「我」的尾巴在哪裡？這樣你會很快照見到，從有為法慢慢上來，然後進入無為法，就可以體證到無我。
109、什麼是真正的出家？(161頁)
答：佛陀講真正的出家是在於你有沒有證到四果阿羅漢，你有沒有真正出離自我所構築的夢幻世界——三界的家，你要出三界的家，才是真正的出家。
答：遇到一切境界，已經發生的事情，面對當下我們能夠去接受它，不接受只是苦上加苦，該怎麼去對待，還是冷靜理智去處理，因為當下已經成為事實，你不去面對又能夠怎麼樣？只有坦然面對才是明智的選擇，只有坦然面對才能讓事情過去。
答：苦邊：就是苦海的邊，苦海是有邊的。我們一般說苦海無邊，是因為你不了解出世間法，不了解解脫道，在茫茫苦海里，當然不知道苦海的邊在哪裡？因此你要到達苦海的邊，只要你按照解脫道去實修實證，就能出離苦海。
112、如何找出修行中存在的病根、然後對症治療呢？(166頁)
答：佛陀希望我們要能夠如實回來面對自己，尤其在歷緣對境的時候，能否去看到我是、我能、我慢？對自己內心的不安，對這些苦要清楚知道，這樣才能夠找出它的病根與原因，然後對症治療。生命七、八十年很快就會消失，你還花那麼多時間在做哲學思辨、見爭，你什麼時候才能解脫呀？
113、怎樣從有為法切入無為法呢？(167頁)
答：最初還要透過認真聞思，然後實際慢慢去做、去調整、去切磋，掌握到什麼叫無為法，但是無為絕不是消極悲觀的什麼都不做，認為這樣就是無為、無修、無證、無所得，那是自欺欺人。因此你要慢慢去體會，就像說要走在中道上，你要先經歷過很多的錯誤，兩邊的碰撞，慢慢的調整，最後才會真正走在中道上。所以要由有為切入無為，仍然要從有為世界裡慢慢地碰撞，慢慢的調整，到最後才會真正體會到。什麼叫無為？你如果越用功，身心越柔軟，這樣你切入無為就會越快。
答：一個人如果沒有了悟真理實相，最初面對這些無常法則的時候，你就有無力感，懼怕感！就會產生抗拒的心態，你會看到內心深層在怕無常、無我。但是到後來，當真正如實面對這些法界真理實相，到頭來你會感到，原來無常、無我是中性的，它是超越二元對立的，這時候你才從懼怕的情況下超越出來。如果一個人能夠去了悟無常、無我是中性的，就能夠如實觀看整個世間的變化。
