五四四、怎樣扭轉命運？
答：過去已經發生的，不可能改變。能夠改變的，唯有從現在開始。能夠掌握的唯有現在。清醒明覺的活在當下，改變當下的因緣，才能改變命運。
答：我們不否認過去，但是總在一直追悔過去，就會沒完沒了。過去的已經過去，整個的果是呈現在現在、當下。不管過去加加減減的成績怎麼樣，現在的總成績(你的長相、你的福報)就在現在、當下，所能掌握的是從現在開始。對過去有意無意中所傷害的眾生，在無明中所造的業，要有慚愧心，最好的一種回饋眾生，彌補過失的方式是，儘快邁向解脫。
答：深觀緣起、緣滅；深觀身心內外現象界的實相，有助於破除身見、我見、我所的幻相。五陰、六界、六入處是從不同角度去解析身心內外萬事萬物，都是由各種因緣不斷演變而成。
五四七、世界邊在哪裡、
答：在當下的身心裡，你的身心就是你的整個世界。自我構築的夢幻世界叫苦海，苦海就是你的身心範圍。出離苦海就在當下、現在。
五四八、四季如春在哪裡？
五四九、怎樣對待過去所吃過的苦？
答：吃過很多苦不要怨天尤人，苦是在提醒你，不要活在夢幻世界裡。認清實相，所有吃的苦都是有意義的。要解脫，一定要從苦集滅道了悟苦的實相，才能真正找到解脫道。
五五o、從三果邁向四果用什麼法？
答：從三果邁向四果是從有學到無學，用有為法到用無為法。自我消失才能進入無為法。切入無為的關鍵是從法界大自然里去見法，臣服法界，自我才能消失。
五五一、什麼叫無漏？
答：自我完全消失，跟法界溶為一體，主客雙泯，能所消溶，叫無漏。
答：一切的問題，一切的煩惱、痛苦，都是隨著「自我」消失而消失。自我消失，彼岸、涅槃界就會在眼前顯現出來。但是彼岸、涅槃界不是修出來的，它本來就存在。眾生因有自我，如同眼睛有病而成為瞎子。當自我消失，眼病治好，就能看到彼岸、涅槃界就在眼前。
五五三、你的苦、煩惱、不安，問題出在哪裡？
答：只要有自我，你的苦、煩惱、不安就會存在。如果你用我慢在斷，不管怎麼斷，最後都沒辦法用我慢去斷自我。要斷除自我，唯有從法界、從大自然里去切入，這樣才能直截根源。時間要多久？不待時節因緣。
答：唯有自我消失。因為苦和不安與自我是相對稱的，有自我就有苦和不安。
五五六、靜下心來問問自己：你一直忙忙碌碌到底為了什麼？你的忙碌能讓你生活得快樂自在嗎？你有了錢、有了地位，但是煩惱、壓力少了嗎？
答：賺錢是為了不必賺錢，忙碌是為了悠閑，有學是為了無學，修道是為了無修。
增補：
答：無常是代表一切現象界萬事萬物，都是緣生緣滅，而且都不斷在變異，錯綜復雜的變化，好像消失，並不是真正的完全消滅，不是斷滅空。
答：當你還沒有究竟解脫之前，那是有輪迴，究竟解脫之後，就脫離輪迴。《阿含解脫道》在講向初果，證初果到三果階段，都是有輪迴階段，只有證阿羅漢才斷除生死輪迴。所以輪迴是說只要還有自我、我慢就會有輪迴。
答：走在解脫道上並非否認因果，從原始佛法來講，要直接切入到當下來用功，因為你所能夠掌控的只有現在，不是一直在追悔過去，你整個的呈現是在現在，在當下。不管過去怎麼樣，這時候的總成績就在現在，就在當下。當你走上解脫道，一方面你要看到自己過去的無明，有意無意傷害的一切眾生，升起懺悔與慚愧心，願意洗心革面，願意讓過去的歸零，歸零就是讓過去的死掉，從現在開始，善待一切眾生，好好走在解脫道上。
答：阿含解脫道並沒有否認因果，對過去所做的錯事，我都願意去認賬，去承擔，但是我以後怎麼去回饋世間與眾生呢？我從最究竟的解脫道邁進，清醒明覺的活在當下，好好播種善因，跟眾生廣結善緣，以無限的慈悲之心，真正回饋這世間，就是要早日成佛，解脫自在。
答：赤馬天子以為世界是外面的客觀世界，以為苦海是外面的整個客觀存在，他要向心外求法，永遠也找不到。佛陀說：世界(苦海)不是外面的世界(苦海)，苦海就是你的「自我」所構築的夢幻世界。如果能夠凈化你的貪瞋痴三毒，使「自我」消失，無明永盡，不生不死的世界就在眼前。所以最終的答案就在這里，不要到他方世界去找。
430、怎樣才能不會貪生怕死？(238頁)
答：要體會無常法流，放下一切的抓取，要體悟到「無我」，才會放開對「自我」生命的抓取。因此要體會到無常法流，也要體悟到無我的法印實相，這樣內、外才會都不去抓取，才會全然的放開，全然地溶入整個法界裡面，這樣就是了悟生死大事，所以，你不在懼怕無我，不會有我慢了，這樣，你就不會貪生怕死了。
答：真正解脫自在，不是向心外求法，凈土不在他方世界，凈土就在當下，你的心清凈，凈土馬上現前，你的心能夠清凈「阿彌陀佛」馬上現前給你看，所謂「阿彌陀佛」不要又想成一個什麼樣的形象，不是啊！如果你的心夠清凈，當下可以看到整個法界都在跟你講經說法。所以凈土，不生不死的地方，是在現在，在當下，真正了悟不生不死的世界，必須要徹底了悟什麼叫生生滅滅，清楚知道生生滅滅，才能夠知道什麼叫做不生不滅。當我們在戶外禪修的時候，極樂世界的鳥叫聲，有沒有在跟你宣說法音，有沒有跟你宣說無常法印，有沒有跟你宣說緣起甚深，當下你就在凈土的世界裡。
答：佛陀要我們覺醒、覺悟、是覺悟到世間苦海就是二元對立。你現在能清楚了知實相，然後超越二元對立，就是不論是你原來所要的或是不要的，所界定是善的或是惡的，要平等覺知，這樣才能從二元對立里跳脫出來，來到一體的世界，才能夠解脫自在。超越苦海而到達彼岸。
答：一個真正要邁向解脫的人，就是要有大丈夫氣魄，過去所作所為這些都歸零，然而不管將來呈現什麼樣的果，我都承擔，而且就算是逆境，也能夠從逆境裡面去正面接受，把它當作逆增上緣，它也可以讓我成長，若遇到順境，也可以從順境裡面，能夠保持清醒明覺，不被境界所牽走，一切順逆境界都在成就你。不要遇到逆境，就逃避，就怨天尤人。因此基督教有一句話「一切的境界都有上帝的美意」，能否從一切境界，不管是順或是逆，可以讓你增長見識與智慧，讓你真正見到活生生的法呢？
答：佛陀知道一切問題的根本在於「自我」，因而設計出一條安穩的解脫道，協助眾生逐漸認清身心內外，宇宙人生的實相，回來反觀我慢諸結，再深入看到自我在作祟，只要善於使顛倒夢想的「自我」破滅，無邊的苦海就會消失。你的苦海就是由「自我」所抓出來的，出離「自我」的夢幻世界，就是「得世界邊」，出三界，出離苦海，而到達彼岸。
答：凡夫的善惡，是非標准，是從「自我」的標准去界定，順我則是，逆我則非，這里很多都帶著你的主觀意識，覺得自己是正人君子，是非好壞都判定得很清楚。
436、從三果到四果的一個重要關鍵是什麼？(244頁)
答：從有學的初果、二果、三果這樣都在有為法階段，但是到後來很重要的關鍵，就是你要懂得放，這就是從三果到四果的一個很重要的關鍵。如果你一直抓著，抓著不願放，還是沒辦法上岸，縱使用盡了各種方法，還是沒有辦法上岸。只要你還在用有為法，就上不了岸，至於要怎樣切入無為，就是要從法界大自然裡面去見法，最後這一關一定要深入到這里，如果你不深入到這里「自我」絕對不會消失。
答：所謂的「瞎子」是一個比喻，瞎子就是如果有「自我」就會遮障你看到法界的實相。當你有「自我」，就是一個慧眼沒打開的瞎子。雖然你有兩隻眼，但是你看不到法，看不到實相，就是這里所講的瞎子。因為陽光本來就存在，要看到陽光，只要把眼疾醫好，真正要解脫，只要把自我，我慢好好對治，就會很快成為明眼的人。
答：要深入看到一切的苦，一切的問題都是自我翳膜在作梗，在作祟，當你真的看到這一層，如實回來面對時，才會決心大死一番。你真正決心大死一番，大丈夫的氣勢才會出來，於是才會進行開刀動手術，把那「自我」的翳膜去除掉，所以只要自我臣服了，只要自我的翳膜消失了，涅槃彼岸、空就會呈現出來，而彼岸就在此岸。
答：空海師父告訴我們：在尋覓的過程，要堅持尋找怎麼樣才能邁向解脫，找一條究竟的解脫道，看看能夠幫助我開發智慧嗎？能夠幫助我心靈成長嗎？能夠真的幫助我解脫嗎？而不是只裝填一些知識，增加一些知見與常識，好像這樣我會很有學問，這些再多也沒用。
答：你的修行要為解脫，如果想為人師，你是不會成就的。佛陀是為解脫而修，佛陀不是要成為人家的老師而修行。因此你要為解脫而修行，不要以想為人師而來，不要裝填很多的知識。
答：所謂真言不美，美言不真，如果你想解脫，就不要想聽美言，就應聽真言，但是真言都很率直，很露骨的直接講出來，但你要真正能夠去珍惜，你的解脫就會加快。記得！在脫胎換骨的過程中會有苦的，因為跟你以往的認知、習慣、會有截然的不同，唯有你能夠真正去接受，唯有你能夠去消化它，真正來到「無我」，你才會解脫自在。這是一個相當重要的過程。
442、如何理解人類的我慢與自我事實上都是作繭自縛？(249頁)
答：人類往往自以為聰明智慧，一直發展高科技，一直滿足自己的欲貪，在高科技上面大部分都是從軍中流出來的。人類的高科技，竟然用來獵殺，屠殺人類自己，因為人類的歷史可以說就是一部戰爭史，如果我們沒有從根本上去了解，人類很厲害的我慢、自我、事實上到後來都是作繭自縛，自討苦吃。人類不斷的戰爭，廝殺，世間的苦難苦上加苦，到後來就是苦海無邊。佛陀教我們從根本來解決苦海，不是用武力向外去征服，要了悟實相，要看到很厲害的自我，就是這樣不斷在造作，一直在那裡構築夢幻世界。因此都是人類的我慢與自我，都是在作繭自縛。
