答：色界貪：對初禪到四禪的貪愛。
無色界貪：對五定到八定的貪愛。
五o四、什麼是掉舉？
答：掉舉的淺義是靜不下來，深義是內心不安。不安的原因是自我仍然抓得很緊，有自我就有無明、我慢，內心就不安。
五o五、什麼是我慢？
答：我慢是由「我、我所」衍生出來的。如「我是師父、我是大修行人、我是經理、我是父親」等等。我慢的背後是主宰欲。
五o六、為什麼說卑慢是我慢的另一方面？
答：我慢與卑慢來自於人類的二元對立，來自於比大比小、比高比低。比的結果，不是落入我慢，就是卑慢。只要有我慢，內心就有自卑。如果外面展現的是卑慢，事實上內心是我慢。我慢和卑慢是一體的兩面。
答：我慢是自我存在的動力，沒有我慢，自我就會消失。證到初果，我慢斷除一半，證到三果，我慢斷除四分之三，還剩下四分之一是最深、最微細、最不容易覺察到的死角。
五o八、為什麼要舍有為法才能上到彼岸？
答：三十七道品是幫助我們渡河的有為法，如果來到了彼岸的岸邊(證到三果)，還不知道把有為法放下，就無法上到彼岸。如果還一直迷戀，形成法執，就沒有辦法來到無學、無為、無修、無證的彼岸。
五o九、證到幾果才能放下有為法？
答：三果以前必須用有為法，三果前是有學、有修、有證的過程，是有一個我在修、在證。證到三果，就像劃船從此岸來到彼岸的岸邊，船是有為法，要登上岸邊必須棄船而上。所以從三果邁向四果，是放下有為法轉換成無為法的過程。
答：眾生雖有雙眼，但智慧眼沒有打開，有無明遮障，如同瞎子，看不到三法印。陽光本來就存在，不是努力修行才有的，只要把遮眼膜(即自我)除掉，便能看到。
答：因為眾生沒有打開智慧眼，法本來就在大家眼前，就是看不到，一直祈求到他方世界去找法。如果心不凈，到哪裡找凈土呢？因為無明遮障，不能如實了知，而產生顛倒夢想。如實面對自己的身心；如實觀察大自然運行法則，即無常、無我法印，求真求證，了解之後就會破除。
五一三、怎樣才能不去對抗無常跟無我？我們的身心跟大自然有什麼相關？
答：整個法界的存在都是中性的，當你了悟無常、無我是中性的，就不會對抗。要去看到我們的身心跟整個大自然是息息相關的，然後再去看到我們身心的實相跟大自然的實相是一樣的，這樣我們邁向解脫就會很快。
增補：
387、修行人在色界、無色界的貪愛里，容易陷入在哪裡？(193頁)
答：沒有禪定力的人往往在「欲界」里打滾。有禪定力的修行人，又很容易迷執在色界、無色界的四禪八定里。如果沒有正知正見，沒有聞思基礎，你會在禪定里求禪相、異相、求神通，會津津樂道於各種禪定、禪支、禪相及各種覺受，因為這裡面很微細，又很迷人，一般眾生不容易超越，陷在裡面，卡在裡面，不易察覺。
388、掉舉在告訴我們什麼？(194頁)
答：告訴我們：你靜不下來。一個人要能夠真正靜得下來，才能夠真正的動。你真正能夠放得下，才能真正提得起。至於你的提起，是你真正放下後提起，還是放不下的一種自我掩飾，你可以欺騙得了別人，欺騙不了明眼人。因此我們修行要如實面對自己，只要內心有苦，有不安，生死大事還沒有真正解決，就要不斷的虛心學習，這樣才能夠把深層的問題解決掉。
389、「我」的實相是什麼？
答：「我」的實相是我事、我能、我慢、所有的我是、我能、我慢，都來自於我、我所的抓取、真正要破除，這就是核心所在，你必須要了悟，透視這些。
390、我慢與卑慢來自於哪裡？(194頁)
答：我慢與卑慢，都是來自於人類的二元對立，在那裡比大比小，比高比低……比出來之後，不是落入我慢，就是卑慢。只要你有我慢，都在告訴人家：你的內心裡是自卑的，雖外面展現出的是我慢，然而事實上你內心是自卑在作祟，如果你外面展現出來的是卑慢，事實上你內心是我慢作祟。
391、佛陀設計出一套解脫道——三十七道品，是引導眾生怎麼樣？(196頁)
答：都是要引導眾生把心澄靜下來，如實深觀身心內外、宇宙人生的實相，反觀諸結縛而一一斷除，再深入看到深層的我慢與無明，突破最後五大關卡而大徹大悟，遠離顛倒夢想而解脫自在。
答：佛陀用生命去修，待因緣成熟，他也這樣撞到了，撞得頭破血流，結果醒來才發現，是眼睛的翳膜，把自己的眼睛遮住，使自己看不到外面的陽光，結果自己一直到外面去找光，這個翳膜就是「自我」，是自己「自我」遮障，讓你看不到涅槃。如果修行目標放錯，一直在世間有為法方面去修，或是到他方世界去找陽光，都還是找不到。所以修行要扣住重點核心，整個「十個結」，核心都是在「我」、「我慢」、「自我」作祟，如果你眼上那個翳膜去除掉，就會看到陽光本來就存在，本來眾生就在極樂世界裡，本來眾生就在涅槃里，這時候你才能體會到無為、無學！
答：證到四果的人，體會到無為、無修、無證、無學。發現到真理實相，眾生因為無明「自我」的翳膜遮障，不悟實相，自己撞得東倒西歪，認為境界處處在阻礙你，於是想通過怎麼樣的修行，希望能夠把外境消除掉，把那些境界，障礙剷除掉。走到哪裡，碰到什麼，就是要把什麼剔除。這都是在捨本逐末，重點不是在於外境怎麼樣，而是在於內心的「自我」要斷除，要消失，把「自我」這個翳膜去除掉後，才會真正看到真理實相，看到涅槃界，看到極樂凈土，你真的把翳膜去除掉，到哪裡都是凈土。
394、我們生命存活的基本要素有那些？(198頁)
答：生命存在的基本要素就是地、水、火、風、空。
答：一是告訴我們：「人定勝天」事實上那是人類的一種我慢在作祟。可以幫助我們降服我是、我能、我慢。「自我」翳膜就能遮障我們，看不到真理實相，這是協助我們怎麼回來照見膨脹得很大的「自我」，怎麼如實了知真理實相之後，「自我」就會很快消失。
二是告訴我們要去看到大自然，法界的法，去見到法。如果修行來到一個相當的情況，這對你會有相當大的震撼，處處都在告訴我們無常，無我的法印，讓我們從顛倒夢想里及早覺醒過來。
三是告訴我們法界大自然的力量與奧妙，對於破除眾生的我慢是極好機會。因為眾生有很多的要與不要，一直在排斥你所不要的，然後又一直在抓你所要的，然而大自然是一個中性的展現，它所展現出白臉的一面，也會展現出黑臉的一面，地震有它破壞性的一面，也有它建設性的一面。當你了解無常本身也是中性的，才不會對抗無常，無我也是如此的。
396、透過美國紐約九·一一事件，讓我們反思什麼？(200頁)
答：一是怎樣跳脫出二元對立，才能有智慧的走在中道上。如實面對世間的實相，讓人類的痛苦與災難能夠減少，而不是一味的報復，把敵對的剷除掉。
二是要學習包容異己，學習包容一切眾生，要打開心胸，擴大視野，看到整個法界，你的我是、我能、我慢才會減少，「自我」才會慢慢斷除。
三是提倡在爭執面前退讓一步，有相互尊重的心量，唯有以愛才能化解仇恨，唯有大慈大悲的胸懷，才能化解一切仇恨與戰爭。
四是如果有正知正見，有修有悟，當你自我消失，無明永盡，你會體悟到你跟所有的一切眾生都是一體的，你就從二元對立的世界裡完全超越出來。
397、證初果、二果、三果的修行人對色界貪、無色界貪存在哪兩種情況？(193頁)
答：證初果、二果、三果的修行人，有的是他還沒有經歷過色界、無色界的禪定，因此是否有無貪愛他還不知道，有的他有經歷過四禪八定，他知道自己有貪愛，但是他還有可能不知道如何放下，如何超越，也知道自己的不足，萬法歸一，但還不知道一歸何處。
398、「我慢、自我」是生死輪迴相續之因，佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生如何？(196頁)
答：佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生去體證「無我」，但是很狡猾的「自我」就是把「無我」當作一門學問，一個名相，或腦海中的一個概念，就在那裡不斷的宣說，爭議或指責別人，把「無我」當作一個很好的擋箭牌，「自我」就可以很狡猾的躲在後面，很會講，很會教，但是都是教別人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教師，更是要如實面對自己，不是講給別人聽，只是教別人去做，教別人不要執著金銀，不要執著錢物，但是自己卻都放不下，「自我」深層的我慢與無明，它們是同時存在，相依為命，互相滋長。佛陀設計出一套解脫道的三十七道品，包括種種法門，都是要引導眾生把心澄靜下來，如實深觀身、心內外、宇宙人生的真理實相，反觀諸結縛而一一斷除，再深入看到深層的我慢與無明，突破最後的五大關卡而大徹大悟，遠離顛倒夢想而解脫自在。
