一 雜 一一三○(一一四七)
是故我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。』
佛告大王：「如是！如是！經常磨迮，謂惡劫、老、病、死，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：
周遍四方來，磨迮此大地；
非兵馬咒術，力所能防禦，
惡劫、老、病、死，常磨迮眾生。
【法義分享】
◎修行的動力來自於見苦。若欠缺修行動力，是因為「苦」吃得還不夠。要深入去體悟世間的種種苦。
二 雜 三四五(三四六)
爾時，世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間。
【法義分享】
◎「老、病、死」都是偉大的「天使」，經常在刺激你、喚醒你－－「醒來吧！不要再作夢了！」
◎由於觀察到「死神－－黑洞」的厲害，悉達多太子無比的震撼！因而從太子王位跳下來，從此展開了覓道、求道、修道之旅。終於成道－－解脫自在。
三 中 一八一
若見諦人舍離此內，從外求尊、求福田者，終無是處；
阿難，若見諦人信卜問吉凶者，終無是處；若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從余沙門、梵志卜問吉兇相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處；若凡夫人從余沙門、梵志卜問吉兇相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。
阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，必有是處。
【法義分享】
◎凡夫因內心的苦悶不安，而不斷的向外求。求取各種符、咒、加持、消災、保祐。
◎有智慧者是向內－－凈化身心－－如實觀察、如實了知宇宙人生實相、真理。
四 雜 四六八(四六九)
若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。愚痴無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處。多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。
【法義分享】
◎這是一般眾生與解脫者的相異處，尤其在面臨重大境界現前考驗之際。修行證果的檢驗不是在禪修中，而是在歷緣對境的實際考驗中。
五 中 五六
緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。
【法義分享】
◎「老、病、死」之苦若沒有震撼到你的心肝底，修行往往容易流於形式、停留在表皮層、軟綿綿的。或是為了展現我是、我能、我慢而修行。
◎「習苦－－便有信……」常常浸泡在眾生的苦海中，修行的動力就會增長。
