空海(惟傳)法師:阿含解脫道次第 原書教材 第十七章 生信--發出離心

第十七章  生信--發出離心         

       
   一               雜  八四八(八三六)

  爾時世尊告諸比丘:汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者,汝當為說四不壞凈,令入令住。何等為四?於佛不壞凈、於法不壞凈、於僧不壞凈、於聖戒成就。所以者何?若四大--地、水、火、風有變易增損,此四不壞凈未嘗增損變異。彼無增損變異者,謂多聞弟子於佛不壞成就,若墮地獄畜生餓鬼者,無有是處!是故,諸比丘!當作是學:我當成就於佛不壞凈,法、僧不壞凈,聖戒成就,亦當建立餘人,令成就

    【法義分享】

親近知識後--聽聞正法--內正思維--依法次法向而行,之後,發現佛陀開示的法,真的是能引導我們開智慧、了知宇宙人生實相、進而脫離生死輪回、解脫自在。因此對「法」生起堅定信心

◎由於對法的信心而擴展到對佛、對僧、對聖戒的堅定信心,四不壞凈於是成就

◎「疑蓋」的破除來自於「真修實證」,而不是來自於信仰。不管信仰多幺虔誠,裡面都有無知與疑蓋的成份。

   二               雜  八五五(八四三)

  佛告舍利弗:如汝所說,流者,謂八聖道。入流分者有四種,謂親近男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法,謂於佛不壞凈、於法不壞凈、於僧不壞凈、聖戒成就

   三               雜  八五六(八四四)

  尊者阿難尊者舍利弗:斷四法、成就四法,如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹,不墮惡趣法,決定向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。何等為四?謂聖弟子於佛不信住,則已斷已知,成就於佛不壞凈;於法、僧不信惡戒,彼則已斷已知,成就法、僧不壞凈及聖戒成就。如是四法斷、四法成就如來、應、等正覺所知所見,記說彼人得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。

◎對「法」生起堅定信心成就了四不壞凈,這就是證到初果的須陀洹,已加入聖者之流的行列。

◎而對「法」堅定信心是因為經過真修實證、有體悟、有見法、得法眼凈。親自體證到,疑蓋才會破除。(見法、體證仍是有淺有深,所以才有四雙八輩的施設。)

   四               雜  八五二(八四○)

  次經亦如上說,差別者:「若於佛不壞成就者,法、僧……慳垢纏眾生離慳垢心,在家而住解脫,心施,常行樂施,常樂於舍,行平等施,聖戒成就。」

    【法義分享】

◎若以在家居士身份修行,只要依阿含解脫道而行,一樣可以開悟、斷結、證果。如果您把修行擺在第一優先,很精進用功聞思修證,在家居士要證到三果並不難。若要證阿羅漢果,就要進入專修。

   五               雜  八六三(八五一)

  爾時世尊告諸比丘:我今當說法鏡經,諦聽!善思!當為汝說。何等為法鏡經?謂聖弟子於佛不壞凈,於法、僧不壞凈,聖戒成就,是名法鏡經。

    【法義分享】

◎當一個人證到初果後,他會時常拿著「法鏡」進一層去深觀宇宙人生的實相。一方面也會時常拿著「法鏡」反觀、反照,照見自己的臉黑、照見自己的貪、瞋、痴,照見諸結。在歷緣對境之際,隨時照見我慢、我是我能,及身、口、意的沖動。有如實看到,才有可能加以凈化、加以斷除。

   六               雜  九二三(九三一)

  爾時,釋氏摩訶男來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!若比丘在於學地,求所未得--上升進道,安隱涅槃世尊!彼當雲何修習,多修習……」

  佛告摩訶男:「若比丘在於學地,求所未得--上升進道,安隱涅槃,彼於爾時,當修六念,乃至進得涅槃。譬如飢人,身體羸瘦,得美味食,身體肥澤。

  何等六念?謂聖弟子如來事--如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時,不起貪欲纏,不起瞋恚、愚痴心,其心正直。得如來義,得如來正法,於如來正法、於如來所得隨喜心;隨喜心已,歡悅;歡悅已,身猗息;身猗息已,覺受樂;覺受樂已,其心定;心定已,彼聖弟子於凶嶮眾生中,無諸罣閡,入法流水,乃至涅槃

  復次,聖弟子念於法事--世尊法、律,現法能離生死熾然,不待時節,通達現法,緣自覺知。聖弟子如是念法者,不起貪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念法所熏,升進涅槃

  復次,聖弟子念於僧事--世尊弟子善向、正向、直向、誠向,行隨順法,有向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,此是四雙八輩賢聖,是名世尊弟子僧,凈戒具足三昧具足智慧具足解脫具足解脫知見具足,所應奉迎,承事供養,為良福田。聖弟子如是念僧事時,不起貪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念僧所熏,升進涅槃

  復次,聖弟子自念凈戒--不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時,不起貪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念戒所熏,升進涅槃

  復次,聖弟子自念施事--我得善利,於慳垢眾生中而得離慳垢處,於非家行解脫施,常自手施,樂行舍法,具足等施。聖弟子如是念施時,不起貪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念施所熏,升進涅槃

  復次,聖弟子諸天事--有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有信心者,於此命終,生彼諸天,我亦當行此正信;彼得凈戒、施、聞、舍、慧,於此命終,生彼諸天,我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者,不起貪欲、瞋恚、愚痴其心正直,緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者,得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜隨喜已,生欣悅欣悅已,身猗息;身猗息已,覺受樂;覺受樂已,得心定;心定已,彼聖弟子處凶嶮眾生中,無諸罣閡,入法水流。念天所熏故,升進涅槃

  摩訶男!若比丘住於學地,欲求上升安樂涅槃,如是多修習,疾得涅槃者,於正法、律速盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」

    【法義分享】

◎本經是解釋「六念法門」的修行方法。有它的功效與對治作用

◎值得一提的是:原始佛法的「念佛」是憶念佛陀的種種德行。主要目的(一)引起「見賢思齊」的作用。(二)體悟「舜何人也、禹何人也,有為者亦若是。」因而效法佛陀勇猛精進用功。以佛陀榜樣,現世就達究竟解脫自在彼岸

◎而後世出現的「唸佛法門」,不但量變,質也都變了。

◎「法」--沒有所謂「末法時期」。「法印」就是「真理」,就是宇宙人生的實相。過去如此、現在如此、未來也是如此。在地球如此,遍十方世界都是如此。「法印、真理都是很清楚、很明白的呈現在眾生的眼前。問題只在於您要不要打開慧眼去如實正觀而已。

 

THE END