第廿一章 守護六根
(第一節)在歷緣對境中，如何守護六根，才不會成為境界的奴隸？「雲何不守護門？」一個人「不守護六根」是什幺意思呢？「愚痴無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著……」「眼見色已」一般眾生看到各種境界－－現象界的一切人事物，看到現象界的花花世界，「於可念色」於可意境、順境、喜愛的境界，遇到這些可愛、喜愛的可意境界，覺得好的境界、順境，就會起「緣著」，所謂「緣著」就是愛著、貪著。如果遇到「不可念色」─逆境、不可意境、不喜歡的境界，就起瞋恨；遇到喜歡的境界，就要抓取；遇到你要的境界，就拚命抓；遇到所不要的境界，就拚命的排斥、抗拒、瞋恨。
「不住身念處」沒有好好觀察當下的身心變化，「故於心解脫、慧解脫無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足」「身滿惡行，不得休息，心不寂靜；以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是」其它的六根也都是一樣。
所謂「六根」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂「六塵」是色、聲、香、味、觸、法，一般眾生眼睛看到外面的色塵，或是耳朵聽到外面的聲音，看到、聽到好的，就會一直的抓取；看到、聽到不好的，就會起瞋。看到所要的境界、就在抓取，看到不要的境界、就起瞋。耳朵也是一樣，聽到你想要的聲音－－褒獎你、誇讚你，稱贊你很聰明、很能幹……，尾巴就翹得很高，你的心就被幾句贊揚話語牽著走。同樣的，當有人毀謗、批評你幾句話，內心傳進來不想聽的聲音，遇到不可意境、就起瞋。我們眾生的「六根」與「六塵」接觸之後，都是常常成為境界的奴隸。
「四念處」就是讓你的身、讓你的心，能夠回來看你當下的身、受、心、法。一個人的心沒有內斂、守護六根、沒有修行，常常成為境界的奴隸，「六根」都一直向外攀緣、抓取，然後又被境界牽著鼻子走，「八風」只要有一風，把你吹東、你就向東，於是東倒西歪。修行就是要讓你的心，不管面對可意境或是不可意境，都能漸漸做到「如如不動」，所謂「如如不動」並不是麻木、沒有覺知，而是不會成為境界的奴隸。如果一個人很在乎別人的評論、評斷，你的心沒辦法真正安止下來；當你靜下來之後，又會去抓「誰又講怎幺樣啊！我做這件事情不曉得別人的看法是怎幺樣啊！……」都很在乎別人的評斷，你的心也沒辦法安止下來，沒辦法有果決的大魄力，因此我們的心常常成為境界的奴隸。
對於修行者而言，何謂「善守護根門」呢？「多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚」「不起緣著」就是不貪愛，過去習性會貪愛的「可愛色」，現在已經不會起貪愛了；遇到「不可念色」不可意境，不會起瞋心了。「常攝其心住身念處」因為你的心已經安住在「四念處」上面了，都隨時明覺當下身、受、心、法的變化了，所以「無量心解脫、慧解脫如實知」一方面你的身心柔軟，一方面你的心胸也是無邊無量。如果心胸很狹窄，範圍框框很狹小，遇到框框外面的、你就反彈，所謂「無量心解脫」能夠做到不受八風吹動，都是要有相當大的心胸。
「無量心解脫、無量慧解脫如實知，於彼所起惡不善法寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習」。
【法義分享】到達守護六根，已是進入實修階段。何謂「不守護六根」呢？就是六根接觸到可意、可愛之境，就起貪愛、黏著、抓取。六根觸到不可意境、不順心之境就起瞋、排斥、抗拒。如是，身心常成為境界的奴隸，都被境界牽著鼻子走。
什幺叫做「守護六根」呢？當「六根」接觸「六塵」的時候，遇可意境不起貪；遇不可意境，不起瞋。若有起惡不善法，馬上覺察、立即改進。如此，心有所主，不會成為境界的奴隸。是我們歷緣對境很能夠用得上、也很重要的章節，都是實際上我們修行要下工夫所在，要把這些落實在日常的歷緣對境中，修行不是懂一些知見，不是在爭辯，而是包括修行的功夫、定力方面，都是要加以檢驗。你的檢驗是在哪裡？都是在六根與六塵、境界接觸的時候，有沒有跟以前不一樣呢？記得！修行是跟自己比，不是跟別人比，你自己有沒有一天一天的成長？有沒有一天一天的脫胎換骨？你過去常成為境界的奴隸，現在有沒有一天一天的脫胎換骨出來呢？都是很重要的檢驗。
(第二節)「汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好」我們不要只看錶相，包括要跟他學的法師、大師、上師也是一樣，不要只看錶相。真正有內涵的人，往往不會很重視表相的。
(第三節)「我今當說律儀、不律儀。雲何律儀？雲何不律儀？愚痴無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚，於彼次第隨生眾多覺想相續，不見過患；復見過患」「復見」就是說雖然看到過患，但也不能夠除滅。「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比丘！是名不律儀。雲何律儀呢？」就是所謂的「若眼見色，於可念色不起欲想」不起貪。「於不可念色不起恚想」不起瞋，「次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能舍離。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀」。
(第四節)「雲何不律儀？」「不律儀」就是不守護六根，「六根不知量」到處一直在攀緣，「眼根不律儀所攝護」眼根都是一直向外攀緣，到處東張西望、攀緣，就是「眼根不律儀所攝護。眼識(貪)著色」眼識一跟境界接觸，就貪著、黏著，「緣著故」就是貪愛。因為貪愛、黏著，於是就會產生苦受。「苦受故，不一其心」因為你的心被境界牽著走了，沒辦法靜下來。「不一心故，不得如實知見」因為你的心到處在漂浮飄蕩，比如喜歡玩股票，你的心就跟著股票而上上下下，你的血壓也跟著上上下下。所以，你黏著什幺，就會被境界把你卡住、吸引住。「不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑」就沒辦法離疑惑，因為你的心無法靜下來求真求證，沒辦法靜下來如實觀，所以你的內心裡面有很多的疑惑、疑結，沒辦法破除，就是「不離疑惑」。
「不離疑惑故，由他所誤」因為本身沒辦法親證，加上你內心裡又有很多的苦，變成去跟隨著人、跟隨著外境，被盲師牽著鼻子走，你也不知道，「由他所誤」就是被一些盲師牽著鼻子走、也不知道。「而常苦住」就在苦海裡面浮浮沉沉，就是「不律儀」。
什幺叫做「律儀」呢？「眼根律儀所攝護。眼識識色，心不染著」當眼睛跟境界接觸的時候，心不貪染，不貪愛、不染著，就會「常樂受住」你的心能夠寧靜下來，所謂定、靜、安、慮、得，有，不會到處攀緣、被境界牽著鼻子走，你的心就能夠定得下來，定、靜是一個過程，「安」就是進入輕安的階段，「慮」就是深度「止觀雙運」，於是就能夠體悟、有所得。「心不染著已，常樂受住」會有禪悅，「心樂住已，常一其心；一其心已，如實知見」如果一個人的內心安詳、寧靜，就不必到處去攀緣；如果你的內心快樂、愉快，可以不必去找電動玩具或是飆車，一直來刺激。
「一其心已，如實知見」因為你的心能寧靜下來，你就能夠「止觀雙運」，「一其心」就是你的心能夠一心，清清楚楚的活在當下。「如實知見已，離諸疑惑」能夠如實觀、如實的看，去求真求證，內心裡面的疑結就會慢慢破除。「離諸疑惑已，不由他誤，長安樂住」因為疑惑的破除是來自於你的實修實證，就不會被別人牽著鼻子走，不會被很有名的大師，人相、我相、名相、大師……牽著走。「不由他誤，長安樂住」一個人不能夠如實體悟，如實了悟「四聖諦」，就會像棉花丸這樣輕飄飄的，風吹哪裡、就吹向哪裡。
「不律儀」就是不守護六根，看到可意境就起貪，看到不可意境就起瞋。如是，心常被境界牽著鼻子走而成為奴隸，心靜不下來，六根又到處攀緣，如此動蕩不安的心，怎幺能看到宇宙人生的實相？怎幺能脫離苦海呢？所以，一般眾生的心，當「六根」跟「六塵」接觸，就會起種種的內心覺受，「六識」內心的覺受就會出來了，「眼識」就是由眼根接觸色塵，所產生的是非、好壞判斷。好的，下一步就貪愛、貪著；不好的、不可意境的，你就起瞋恨。因此，當接觸之後，內心就會起了變化，如果一般觸到順境，一定會進一步的起貪愛；如果觸到的是逆境，就會起瞋心。不管起貪愛或是起瞋心，你的心都會成為境界的奴隸，就是六根不守護律儀。
我們每一個人都有六根，每天都在跟「六塵」(境界)接觸，每天歷緣對境所遇到的境界就是「六塵」－－色、聲、香、味、觸、法，就是我們每天歷緣對境所遇到的境界，「六識」就是講我們整個的心理變化、情緒變化，都是來自於我們的「六根」與「六塵」接觸，然後產生的順、逆－－貪愛、瞋心。「六識」就是我們貪瞋痴的心理變化、我們的苦受，遇到順境、就起樂受；遇到逆境、就起苦受，苦受就會產生瞋心，樂受就會產生貪愛，在貪瞋痴裡面成為境界的奴隸、起貪瞋，因為眾生的痴、無明，對身體的實相不了解，對境界的實相情況不了解，對「六根」與「六塵」兩方面，沒有如實的了解，就是無明、愚痴。所以，當你遇到境界，就成為境界的奴隸，然後起貪、起瞋，在循環、輪轉，就是「不守護六根」。
我們要修行、「守護六根」，一方面了解「六根」－－我們的身心，本身就是一直無常生滅變化，而且本身也是緣起。再來，你要看到一切的境界，也是一直在剎那生滅變化，而且也都是緣起，一方面看清實相，當你再遇到各種境界的時候，就會以平常心面對，這時候會以平等心、平常心面對，但不是麻木不仁，不是說沒有感情，因為你了悟這些實相。當人家誇讚你好，你知道、也接受，但是不會起貪愛；人家罵你，也可以反省，有則改之、無則勉之，你也不會起瞋心。如果人家罵你，回來檢討自己，覺得自己沒有錯，一樣不會起瞋心，一方面以平常心、平等心面對一切境界，因為無明的眾生很容易起瞋、起忌妒心，這是很正常的，當你能夠這樣「守護六根」，六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，不會成為境界的奴隸。
「沒有守護六根」身心就隨著境界轉，成為境界的奴隸。「守護六根」在每一個根、塵接觸的當下，都有保持明覺、了悟實相，不會成為境界的奴隸。我們在平常歷緣對境裡面，都是要實際去練習、實際去應用的。在禪修時，講述「四念處」是慢慢地把我們的身、受，身心的明覺度慢慢提升，一方面身心提升到越明覺、越敏銳的境界，然後來看萬事萬物，深度就不一樣。在禪修之後，是要實際的檢驗，不管你的體悟到多深，實際的檢驗都要是在歷緣對境中，要經得起歷緣對境的考驗。所以，所謂「守護六根」、「不守護六根」，都是在平常歷緣對境裡面，但是如果沒有透過禪修實際練習提升，我們的心常常是在比較粗糙的質量。
(第五節)「佛告摩羅迦舅：善哉！善哉！」你問得好，然後佛陀就做一個簡短的回答：我們要做到「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」「覺」改成「受」，比較容易了解。「受以受為量，覺以覺為量，識以識為量」經文很簡短，但含意很深。【法義分享】「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」套上一句話：「三歲小孩都知道，八十老翁行不得」。只要還有貪、瞋、痴，就不可能真正做到「見以見為量」。因為有貪瞋痴，就有「要」與「不要」。凡夫是透過一面彎彎曲曲、凹凸不平的心鏡在看待人事物。無意中，加油添醋、扭曲實相，但自己很不容易覺察到，除非你能隨時反觀覺察。這幾行文字雖然是這樣寫過，但是希望大家能夠好好慢慢地去消化，慢慢去體會、慢慢去求證。
代表不同眾生的心態，比如實相是一條直線，但是當貪瞋痴重的眾生，看到這一條實相之後，在他心鏡裡面所呈現出來的實相－－這一條線，他的彎曲度會跟他內心貪瞋痴的污染度相同，一位已經有修行，他的貪瞋痴程度已經沒有像前面這幺嚴重，但是還有，所以在他的內心裡面還沒有完全的平整，他內心裡面所看到的曲線還是這樣。一位貪瞋痴止息、內心祥和寧靜的人，他能夠很如實的看出它是一條直線。實相是這樣的線，印在你內心裡面所呈現出來的，都是跟你內心的彎曲度是相同的。所以，世間一般眾生會爭論不斷、紛爭不斷都在這裡，每一個人都認為他所看到的是真的，因此不同黨派的人，有不同黨派的彎曲度，就會一直站在自己的立場，因為他只看到自己要看的角度，不同的人所看的就不一樣。但是，不管你再怎幺樣看、再怎幺爭辯、再怎幺會講，你所講的、跟事實上都會有相當大的差距。只要你還有貪、瞋、痴，就沒辦法如實觀。
真正如實觀的境界，心是沒有貪瞋痴、平靜的，才能夠說真正做到如實觀。如果實相本身是彎彎曲曲的，對另外彎彎曲曲滿嚴重的人來講，他可能看起來頻率跟他很相近，於是他就覺得這是他所要的，就像情人眼中出西施，找一個頻率比較相近的，頻率比較可以起共鳴的。事實上你找的，是跟你內心彎曲度比較相近的，看起來就好美，情人眼中出西施就是這樣。但是，對這一位沒有貪瞋痴的人，他看出來你是這樣一條線，一樣跟你一樣相同的一條線，你怎幺樣的彎曲，我就看出怎幺樣的彎曲。但如果跟這一位來講，他看出來也是這樣一條線，事實上因為他本身看不到自己內心的彎曲，所以他看起來剛好是符合他所要的口味。事實上我們畫是這樣，如果他的理想世界是這樣的一條線，可能呈現出來感覺的就是這樣一條線，他的夢幻世界就會出來，而且我們一般人很容易聽話都只聽到前半，然後後半就自己做文章，很容易犯的毛病，只是聽到前面，然後就說「我知道了！」，但是後面往往都是自己在做文章，身、口、意一直沖動。
如果一個人外務多、心散亂，或是心常向外看，常挑剔別人的毛病，這樣心很粗糙，就沒辦法看到自己的貪瞋痴。「守護六根」一方面讓我們減少不必要的攀緣，減少不必要的外務，但是絕對不是消極、不是逃避，該做的一定要去做，因為你承擔每一樣，覺得該做的、你去承擔，每一件事情都是可以修行，可以見法、可以體悟的。
【幻燈片】
剛好這個月發生三次颱風，於是做一些剪輯，裡面有一些啟示。第一個就是尤特颱風，上次報導的時候是方圓七百公里，二十年來最大，氣象局發布颱風警報，而且全台都要嚴加戒備，幾乎全台都已經有準備好了，大家的警覺性都很高了，結果後來這一次颱風怎幺樣呢？從南端這裡慢慢走過，對整個台灣沒有影響，你看尤特暴風圈是二十年來最大，方圓總共有七百公里，大家都已經準備好了，結果它後來沒有入侵。這是尤特颱風前一天，我們整個台北的情況，因為沒有完全進來，我們台北是邊緣，整個台北一樣風雨很大，這是在前夕，颱風邊緣，一方面我們先來看一下整個大地，地、水、火、風的這些變化，無常剎那生滅變化，風雲變色、風雲變化，我們平常在颱風來襲，都躲在家裡面、很少出來，看實際颱風的情況，為了拍攝這些資料，是冒著風雨拍攝這些讓大家看看，整個大地的變化、雲層的變化，剎那剎那生滅無常。
這是尤特颱風的前一天，整個風雲的變化，還不是說前天、而是當天，是當天比較早的時候，當天的傍晚，本來是預定晚上的時候會過來，結果後來沒過來，這整個一些風雲的變化。它行徑動作都很快的，因為平常颱風來的時候，大家都是在挨打這樣，很少去看到它整個的風雲變化。這是尤特颱風，那一次沒有過來，後來隔一周，「輕台譚梅可能今晚登台」，而且氣象局發布的時候，報紙上都只有小小的一個角落，包括新聞氣象方面也都一樣，報導很小的一個角落，它不但報導是輕台，還有加上報導說迷你型，輕台、又是迷你，電視、報紙對這方面的報導都認為：沒有什幺！前面那幺大的尤特颱風都沒有進來了，也沒有什幺動靜，大家變成說對這方面就很輕視它。
結果……哇！你看一夜之間譚梅發威，高雄狂風暴雨，大高雄三個多小時降雨量三百多公里，破兩百年來的紀錄，幾乎高雄市區的地下室全部都淹水，有的高雄人打電話跟我講說真的好可怕，下雨就像倒水、一直倒這樣，三小時竟然是下了這幺多雨，破了兩百年來的紀錄，整個大高雄的惡夢，兩天的雨量破四十年的紀錄，整個大高雄地區都是汪洋一片，根本都是措手不及，因為氣象報導也沒有什幺，風也不會很大，結果竟然好像虛晃一招，完全在不戒備的時候，啊！狂風暴雨，所以「搶救大高雄」，「港都人的惡夢」，結果氣象局人員挨轟，被人家罵了，不是說小颱風嗎？不是說迷你型嗎？怎幺會造成這幺大的災難呢？一夕降雨量這幺的大，為何沒有對高雄縣市發布陸上警戒呢？氣象局人員也是都搞得一頭霧水，怎幺會這樣？我也不知道！都失算了！前面的報導得那幺大，結果沒有進來、又被人家罵，就在那裡喊「狼來了！狼來了！」結果沒有進來，變成另外一個比較小規模、迷你型，變成越怕、越不太敢報導，竟然釀成罕見風雨分離，專家看走眼，「譚美分身肇禍」，而前面的尤特脫軌演出，氣象局分析好好的軌道，它就脫軌演出，讓氣象局也頭痛。
這一次的桃芝颱風又是這樣，本來我們上個禮拜停課，休息一周，因為氣象報導都是說這一次是沖著東北部、北台灣而來，所以前一天在南投、嘉義、台中那邊，都沒有宣布說要停課，但是我們台北縣市早就已經發布停課，尤其汐止的人已經在膽戰心驚，因為前幾次的下大雨淹大水，而且這一次的報導又是說雲層的構造非常密，預估會下大雨，雨量會很大，台北整個地區方面都已經進入戒備戰備，汐止人更是，大家都這樣盡量去準備，結果這一次預定的路線，它又沒有這樣過來，剛好這一天的前一天是禮拜天晚上，禮拜六那一天就是到南投去跟一個團體上課，上完課之後，人家才告訴我說有颱風的消息，然後隔天早上他們確定已經有發布海陸颱風警報，但是它可能會向北方面的，南投當地有一個人就跟我講，我們南投不錯，好山好水在南投，除了上次的大地震以外，南投颱風掃不到啦！因為都被中央山脈擋住，說颱風要來，我們這裡的天氣這幺好啊！也沒什幺啊！都很平靜啊！
但是那時候聽聽，我是覺得保留，然後我沒說什幺，本來那一天是想在日月潭，在南投附近要拍一些幻燈片，但是後來看看，一方面覺得天氣也不是很理想，一方面覺得情況不是很對勁，不能夠掉以輕心、大意，於是我想說還是提前上台北，於是在禮拜天那一天十一點的時候就離開南投上台北，結果上台北之後，因為台北已經宣布星期一放假，我們也是在家裡等著颱風過境，結果隔天就發布整個花蓮、南投地區災情慘重，好幾個村莊在一夜之間都夷為平地，不只夷為平地，都埋在土石流裡面，這是第一天的報導，桃芝奪走四五十條人命，一百五十人失蹤，事實上失蹤裡面的百分之九十五以上，都是埋在土石流裡面的，事實上死亡的很多，哇！整個土石流的這些，桃芝重創全台。本來是豪華的住宅，一夜之間，整個土石流，土石流比洪水還更可怕，整個那個沖擊力更大，如果是光是洪水，你還有可能像岳飛一樣坐在水缸上漂流走，還有存活的機會，而且沖擊力還沒有像這幺大，土石流非常可怕，花蓮兩個村莊全部都不見了，整個村莊都埋沒掉。
土石流毀村埋屋，有這幺多人都下落不明，事實上大部分都是被埋在地底下，我們來看災變上方的林班地，遍植檳榔樹，這是災變的地區，這幾個村莊都被沖掉，土石流是從上面流下來，都是種檳榔。在幾年前就有專家已經在警告，我們的山坡地很多都種植檳榔，檳榔對水土的保持是很不好的，很容易發生土石流崩裂的山崩，但是一般眾生利益所薰，種這個有錢可賺、比較好賺，哪管你那幺多！當我在1993年有一次到阿里山，沿途這樣坐車上去，那時候也很感慨，這幺高的山上，結果種的不是檳榔樹，就是茶樹，這些對水土的保持都很不好，除了玉山、阿里山以外，有一次又走中橫路線也是一樣，山坡地的開發過度，檳榔樹、果樹、茶葉，真的開發過度。像以前我在大專高中的時候，曾經上嘉義梅山後面的太平山，整個森林林葉茂密，都是森林，但是當我十年前再走一趟那一條路的時候，發現整個景觀都完全改變了，都是檳榔樹，那時候一方面有點痛心，覺得我們眾生一直在吞噬掉大自然的資源，讓大自然的林地越來越少，覺得這樣下去，遲早災難一定會發生。
眾生一直吃、吃、吃，把大自然的林地也都吃掉了，所以那時候就覺得說，如果政府再這樣放縱下去，遲早一定會產生很大的災變，政府就是放縱著人家一直在過度的開發山坡地，除了這些以外，還有很多的佛道寺廟、道觀方面，又是在高度的山坡地上面大肆的開發，都是讓整個山坡地一直被侵蝕，我們以為是大地反撲，以為是大地在報復，事實上不是大地在報復，而是眾生濫墾、開墾過度，你吃掉大自然的保護資源，結果當下大雨的時候就這樣。所以，這些災難、災變，都是因為我們眾生沒有好好去珍惜大自然資源，而過度的開發、過度的濫用，導致一下大雨就是這樣災變不斷。
你看警車出去巡邏，被土石流一沖擊，根本都來不及逃、沒辦法逃，滾滾土石流，當我們看這些，一方面也要好好珍惜大自然的資源，好好跟我們大自然和諧共存、和平共存，人類如果沒有好好珍惜大自然資源，就會自食惡果。這講說大地反撲，但不是大地的報復，而是眾生沒有好好的去珍惜，開發過度，放縱著濫墾、濫葬，放縱著不斷種植檳榔，結果導致水土沒辦法保持，這樣一下大雨，本來是一條小溪，這是人家的村莊，結果一夜之間，整個全部都變成土石覆蓋，至少十公尺厚度，他們挖了好幾公尺，都還挖不到屍體，至少有挖五公尺下去，都挖不到屍體。如果我們的四種食一直吃、吃、吃，慾望過度、不知節制，就會一直吃，吃掉我們的山河，吃掉我們的國土，吃掉我們的大自然資源，吃到最後就是這樣，看著家園竟然成為一片的土石覆蓋，怎幺樣的感觸？滾滾洪流，無奈天人永隔。
這一次桃芝警報解除，但是氣象預報又挨轟，這是氣象局的預報中心主任，本來預測是向北上來，台北北部這裡已經準備好受挨打，結果它竟然沒有按照預定的路線，然後從花蓮、南投這裡上來，導致南投又產生很大的災變，登陸地點又差這幺多，當然他們認為說已經很准，但因為這一次釀成大災難，有很大的土石流災難發生，所以氣象局方面，包括前幾次的誤差報導，導致氣象局一頭霧水。從這裡面大家有沒有體會到、要分享的哪一點？無常、緣起，大自然的不可預測……。
氣象局都是用現在最尖端、最好的科技，包括衛星整個追蹤、監控、報導，認為說事實上氣象預報比一般的神機妙算，都已經很准了，但是這三次等於好像專門針對氣象局，所謂「人算不如天算」，你把我算得好好的，我就偏偏脫軌演出，當我看這三次的脫軌演出，我自己也很多的體會，如果你慢慢去體會，你會去體會我是、我能、我慢，當你面對大自然這些，你會漸漸的降服。如果你越是展現我是、我能、我慢，大自然會啟示會告訴你，是你厲害、還是我厲害？當你的我慢越產生、越大的時候，大自然都會啟示你、告訴你，是你厲害、還是我厲害？所以，你慢慢去體會這些，我們很多的我是、我能、我慢，會漸漸降服。
曾經有一位朋友夫妻，先生講以前年輕時代都認為自己很聰明，他也認為自己很聰明，賺錢好像賺水一般，因為做事情也都很順利，當然他也很拚命在做，很拚命在創業、工作，所以做得很順利。但是當他發現事業有成，各方面很順利的時候，他的身體卻一天一天的惡化，他以前很不服輸，因為他認為以前的iq的測驗都是130，就是滿不服輸的心態，但是後來經過生病的折磨之後，慢慢、慢慢的我是、我能、我慢，才漸漸地降服，才漸漸地柔軟。所以，這方面我們要去體會，往往都是要很多的逆境，很多不可意境、逆境的磨練沖擊，我們的我是、我能、我慢才會降服，因為像他有走過這樣一些心歷路程，當我們在跟他談比較深的法義時，他的體會反而很深、很快。所以，我們就是要到要從「不知不覺」，提升為「後知後覺」，再漸漸提升為「先知先覺」。
以南傳地區來講，他們修行、打坐的地方，大部分都在樹下，像我上次到泰國幾個道場去參訪，他們都是住在樹下，一個人一間的小茅房，大家是真正修行人，跟大自然和諧共存、和平共存、和諧相處，真正修行要跟大自然溶為一體。他們都是能夠傷害樹木越少越好，保留樹木，保留森林資源，曾經看過一條走的路、然後中間有樹，有一棵樹還留著，因為這個樹在這裡，他們一樣繞旁邊，這棵樹一樣留著，讓它能夠繼續存著，不是說阻礙到、砍掉，不是這樣啊！所以，我們要學習著跟大自然和諧共存，以後如果說台灣有這樣原始修行的地方，傷害大自然要越少越好，盡量保持大自然的資源，然後跟大自然和諧共存，我們要回歸大自然，跟大自然和諧共存，有時間多接近大自然。
介紹我們人跟大自然的親密奧妙關係，請珍惜用水、愛護大自然，我們要愛護大自然，因為我們的整個生命，全部都要仰賴大自然，我們整個的生命所需，全部都要仰賴大自然。如果我們破壞大自然，就是破壞我們生存的空間；能夠珍惜大自然，我們生存的空間，就會跟大自然和諧相處。
上次有提到請緬甸禪師來指導禪修事件，後來發生一點不是很愉快的誤解，要補充說明這件事情因為是由國內幾個單位，大家在聯合辦，沒有找到適當的場所，後來到金山借用場所，所以這件事情對金山提供場地的單位來講，完全只是單純的提供場地，他們沒有參與這整個的運作，所以這件事情對他們來講是無關的。有關慈蓮寺部份，雖然有參與這一次的工作，但是事實上慈蓮寺他們是參與一些經費方面的資源，實際的整個工作的運籌、進行、規劃，慈蓮寺並沒有實際的去參與，所以這件事情慈蓮寺也都是事後才知道。上次有講到這方面，事實上我們沒有指責、也不希望針對任何人去指責任何人，而是希望藉這樣的例子，讓我們能夠大家打開心胸，打開我們的界線，能夠包容異己，你覺得怎樣做比較好、可以，你就怎樣做，但是我們尊重異己，尤其是在國際交流的場合，更是需要多尊重不同的文化背景。
包括說佛法，我們在南北傳的流傳過程，已經有很大很大的差異，今天南北傳要交流，大家更需要有開放的胸襟，能夠包容不同的見解跟戒律方面的觀念。所謂持戒與守護六根，都是要求自己，不是去要求、規範別人。
