(2001年7月20日)
各位領導，各位法師，各位居士，各位營員：
今年的生活禪夏令營正值大暑高溫季節，天氣特別炎熱，是名符其實的「夏令」營。感謝省、市、縣領導在精神上的鼓勵、關懷，在物質上的支持，感謝各位授課老師不辭辛苦，遠道光臨賜教。本屆夏令營授課老師中有法師、有居士、有學者，學養深厚，實力雄厚，他們將根據自身學佛的體會和人生經歷，展開內容豐富的講演活動，與大家共同分享禪悅法喜。
我們提出以「覺悟人生，奉獻人生」為宗旨的「生活禪」已經十年，「生活禪夏令營」也辦到第九屆。此時此刻，我覺得有必要梳理一下我們之所以這樣做的思路，更自覺主動地順應時代，為愛國愛教、自利利他作貢獻。
佛教在中國經歷了二千年的滄桑歲月。人類已經跨入第二十一世紀。當今人類生活的特點是：機遇與挑戰並存，發展與淘汰同在。這些特點集中反映了一切事物存在發展公平選擇的規律。佛教作為一個教化實體也必然毫無例外地受到這些規律的制約。歷史上有不少佛教區域(包括佛教母國印度在內)的佛教信仰被其他文化所代替，這就是歷史的教科書，值得我們認真地思考。我從1991年開始在不少場合說過，兩千年的中國佛教史，從適應不同時空環境、契理契機地推動佛教發展的角度來考察，這期間有三位劃時代的、里程碑式的人物值得我們中國佛教徒永遠懷念，他們是兩晉之交的道安大師，盛唐時期的慧能大師，近現代佛門泰斗太虛大師。正是以這些大師級人物為代表的歷代的高僧大德，以其高深的智慧和無畏的膽識，抓住機遇，迎接挑戰，使佛教在中國的發展高潮迭起，為中華民族的總體發展，為佛教慧命的延續，作出了不可磨滅的貢獻。以道安大師為代表的一批佛教精英，移花接木，完成了佛教中國化的任務；以慧能大師為代表的一批宗師(包括禪宗和凈土宗)走出談玄說妙的殿堂，完成了佛教大眾化的任務；以太虛大師為代表的一批具有遠見卓識的僧俗大德將佛教逐步推向現代化的洪流，強調「人間佛教」的理念，指明佛教在當今生存和發展的必由之路。這個任務至今尚未完成，目前佛教界的有識之士及所有關心佛教命運的人還在不斷地致力於佛教現代化的工作。「人間佛教」的理念是佛教現代化的理論基礎，也是佛教與社會主義社會相適應的基本思想。我們提出「生活禪」、舉辦「生活禪夏令營」，圍繞「人間佛教」的理念，旨在探索佛教在現代生活環境中實踐的方法以及與社會溝通適應的方式。
「生活禪」的目的是要實現「禪生活」。從生活禪到禪生活其中所要落實的理念，就是「覺悟人生、奉獻人生」。大乘佛教的悲智二門，就是指救度眾生之慈悲與求證菩提之智慧。此二者之中，智慧屬於自利，慈悲屬於利他。若配以人之兩手，則悲為左手，智為右手，悲智具足，兩手齊全，缺一不可。「覺悟人生」，自覺覺他；「奉獻人生」，自度度他。學佛而能以般若智慧求覺悟(菩提)，即是從「生活禪」進入「禪生活」的過程；學佛而能以慈悲精神度眾生，即從禪生活回到生活禪的過程。覺悟人生即是觀照在當下，破除煩惱；奉獻人生即是發心在當下，成就眾生。
人間佛教的思想，通過覺悟人生、奉獻人生加以落實，以達到生活禪、禪生活的生活境界和精神境界。透過生活禪，貫徹覺悟人生、奉獻人生的宗旨，將人間佛教的理念落實在人間、落實在生活、落實在當下，上契佛陀圓滿大覺之本懷，下契當前人類精神需求之時機，並以之回應佛教與社會主義社會相適應這一時代命題，就是我們提倡生活禪的初衷。
舉辦生活禪夏令營，架起一座佛法關懷大眾、大眾認同佛法的橋梁，這是佛法傳播的需要，更是社會上渴望了解佛法的人群的需要。自1993年至今，九年來我們一直本著這種心態連續舉辦夏令營活動。在去年的夏令營閉營式上我說過，由於僧團安居的原因，第九屆生活禪夏令營將推遲到2003年舉行。這一信息傳出後，許多關心這一活動的教內外人士紛紛鼓勵、敦促我們，希望將這一活動連續推動，中間不宜停頓。感謝十方大眾的認同、參與和成就，我們將一如既往地認真推動這一活動連續進行，以期共同分享佛法的慈光、法雨和清涼。
第九屆生活禪夏令營的帷幕拉開，連續七天的佛法交流、分享，活動密集，人數較多，天氣炎熱，條件有限，希望各位營員注意照顧自己，也要相互照顧。三生有幸，大家有緣相聚在這千年古剎，我相信大家都會珍惜此時，珍惜此緣，珍惜此生。
最後，讓我們大家再一次向自第一屆生活禪夏令營開始、九年來一直贊助這一活動的香港旭日集團和北京荷塘月色素食館表示衷心的感謝！
