宗舜法師
寫在前面：
凈土真宗，日本親鸞創立於唐初，數百年來，中國無聞。清末，隨列強入侵，其說亦流入國內，並在南京等地建有多處本願寺，加之興辦學校，影響漸廣(時間在1876年，日本東本願寺首次於上海創立別院，開始傳教)。楊仁山居士因於日本搜求中土佛教佚籍，與凈土真宗學人交往甚多，但並未留意其教義。後因凈土真宗欲印法然(源空)等人著作於金陵刻經處，故取《選擇本願念佛集》等書一閱，發現「與經意不合處頗多」，於是加以評點，寄還凈土真宗學人，希望他們能夠尊重佛經，改變認識。但數次往還，終於意見相左，不可統一。而隨兩次世界大戰的爆發，凈土真宗在中國未能立住腳跟。加上當時禪、教、凈、律、密各宗，均有明眼善知識主持法席，其邪說也沒有大的影響。
「文革」後，宗教政策得以落實，海外法師紛紛來內地弘法，各種書籍大量湧入。初期，凈土真宗並沒有直接傳入，只有黃念祖居士在《無量壽經解》中大量引用其說，而且不加鑒別，致使凈土真宗的不少錯誤說法成為解釋《無量壽經》的依據。而且，黃念祖居士將親鸞在《教行信證》里自撰的「正信念佛偈」中的「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」一句，莫名其妙地傳為善導大師所說，為少數人揚自謗他，提供了理論依據。也為會集本這種被凈宗祖師批駁(蓮池大師的批駁見《彌陀疏鈔》，印光大師的批駁見《印光法師文鈔》)的非華非梵的「偽經」的流通，打開了廣闊的市場。九十年代初期，凈土真宗開始由台灣傳入內地。接著，內地出現了專弘凈土真宗的出家人，西安的慧開法師就是一個典型。97年後，凈土真宗更是加快了在內地的活動，並由過去由台灣輸入圖書，直接改為在內地印刷，陝西、安徽、江蘇均有大量信徒拜倒於凈土真宗的腳下，聲勢日眾。慧開法師關於凈土真宗開示的磁帶，也被台灣轉錄，流入內地。
97年夏，宗舜在浙江三門多寶講寺學習，慧開法師給熟識的果義法師及多寶講寺老和尚智敏法師等來信，除販賣其邪說外，指責他們學修是鑽故紙堆，弘法是自誤誤人，語氣之激烈，態度之強硬，措辭之尖刻，實在令人髮指！果義法師囑宗舜代復一函，批駁其錯誤言行。因事關如來聖教法義，不得不據凈土宗之經論及祖師大德之意，勉力為之。事後，亦未留於心。然近年來，凈土真宗著作大量傳播，甚至有人不辨邪正，通過網路，在自己的凈土專頁上為他們大力鼓吹，令人齒冷心寒！迫不得已，將舊稿檢出，作為公開信公之於眾。為使大家方便了解凈土真宗人的真實思想言行，特將慧開法師原信附後，並略加按語評點，以供參考研究。另有二封信，大意相同，故節錄一二段，不復具錄。並將楊仁山居士留下的「評《真宗教旨》」、「評《選擇本願念佛集》」等著作，錄入公開於蘇州西園戒幢律寺網站，方便學者學習研究。
孟子曰：予豈好辯？予不得已也！數年來，目睹凈土宗內異端迭起，邪說紛飛，而眾人趨之若鶩，絕不肯自己加以辨析，如矮人觀場，人雲亦雲，以訛傳訛。凈土宗一至十三祖的諄諄教誨，全然不敵信口開河之胡說。曰祖凈土大德者，竟揚一己異見；曰尊印光大師者，《文鈔》拋於腦後，末世最後之津梁，前途堪憂。願我同修，舍棄私心之好惡，以如來聖教興衰為念，深入學習研究凈土典籍，弄清真相、廓清迷雲、摒棄邪說，使凈土宗回到諸祖開創之正路，庶不負如來出世之悲心、彌陀弘願之本懷、祖師闡教之大恩，亦為末世眾生，找到真正的歸途！
真心論道，不避忌諱，知我罪我，均不可免，但為聖教，宗舜不敢辭也。
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慧開法師道席：
從果義法師處得閱師闡發日本凈土真宗謬論之函三通，至為驚詫！滿紙半通不通之妄言，全篇似是而非之歪理，「外表賢善」，看似婆心苦切，愍人而悲天；「內懷虛假」，其實驕狂無知，不慚且不愧！倡純賴他力之真宗邪說，謗十方諸佛之護念正軌，「此豈人子之所為乎」？亦當使一切正信佛子「大憤恨」也！(引號內之言，據師信中之語奉還於師)
真宗邪說，並非新鮮貨色，百年之前，即遭楊仁山老居士等大德以正法破斥，故在國內全無立錐之地，蓋正信真修之士不屑聞也。而師如今抱此枯骨，自覺津津有味，不惜工本，大肆裨販，自許「普代佛化」，其實不過以盲導盲，「自誤誤人」！宗舜既與師同於釋尊教下出家學修，實不忍見師背正道，造重罪，誤盡天下人往生之正途，故不惜眉毛，剖肝陳言，真心論道，且護法心切，故不避忌諱也，盼海涵！
要澄清真宗純他力等問題，必須遵循一條根本原則：既是凈宗，一切觀點均應不背凈土之根本三經：——《無量壽經》(大經)、《觀無量壽經》(觀經)、《阿彌陀經》(小本)。亦即應依聖教量為準繩。師若以此三經歸「聖道門」而必欲廢之，則師等所說之凈土，乃源空，親鸞乃至師之凈土，非彌陀之凈土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界，亦不待與言，所謂道不同，不相為謀。倘師尚循此三經立論，則以三經辨師之函，通篇之囈語，其謬不過以下數端：
一者曲解佛意，蠱惑人心。
親鸞曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」又判四十八願中，獨十八願真實，余皆虛假，然諸佛出世之本懷究竟何在？《法華》拈出雲：開、示、悟，入佛之知見。彌陀利生之本懷又究竟何在？宋譯《大經》(法賢譯本)於每願後，均明言曰：令生者成就(速成)阿耨多羅三藐三菩提。所以說，彌陀即與十方諸佛同一悲仰，此方為彌陀之本願，其餘一切願，均為成就此願之輔助，方便，豈獨十八願獨真實乎！真宗故意曲解佛意，取十八一願而廢諸願，甚至言十九願等非佛本意，是誣佛有違心之語，膽大如斯，令人髮指！
凈土真宗既謂釋尊本懷「唯說」彌陀本願，何以說後又廣說他經？如涅槃前，說：《隨願往生十方凈土經》(東晉帛屍梨蜜多羅譯，金陵刻經處本)即勸生十方佛國，並言「十方佛剎，凈妙國土，」「無差別也」。此豈不是釋尊自己違背自己之本懷么？
師於函中大言今日「聖道門當廢，凈土門當興」，以為「機教不合」。然師所謂「機教」，釋尊竟以正等覺而反不知不覺乎？既然信佛為一切智智，即當知佛說為誠諦之言，說彌陀凈土之後，又說葯師法門，明言「為欲利樂像法轉時諸有情故」，於有情生時，為其滅除現世資身等種種苦憂，於有情死後，為其以廣大之願攝歸七佛凈土。甚至對於欲生極樂而「未定者」，葯師如來遣八大菩薩導之以往，彌陀接之於前，葯師送之於後，此真為諸佛之徹底悲心之體現也，倘「機教不合」，釋尊豈非又以此等不合機教之法「惑亂」眾生？！吾等現居濁世，確為障深罪重之凡夫，然幸得暇滿人身，正應奮大精進、發大勇猛，上求下化。師既舍俗出家，得預僧倫，更應孝順三寶，續佛慧命，紹隆正法，豈可處處甘居下流，以「自身乃愚痴之機，受報之身，實非修習學道之機」矯飾邪說，推諉責任！尤其是以己之怯弱下劣心態，見有勤修苦學者，便覺刺目摧心，甚至責他人不受「佛所賜之往生，卻殷勤修行善惡」，謗學人讀誦大乘，深研教理之往生正因為「終日於故紙堆中不知自拔，自誤誤人」。真是顛倒太甚！究其根本，不過在若人人學教依行，得具金剛慧眼，師所販賣之真宗「水貨」便無市場，便無利養名聞，便不能由爾等縱情造惡、「斷惡人(真宗之徒！)之救度」也！難怪師要悻悻地叫囂：「開大憤恨乎！」
真宗為售其說，不惜工本，竭立誇大「末法」，唯「他力救度」當機，聖道門當廢，種種論調，蠱惑人心。其實，釋尊獨留大本，乃為末法萬年之最後百年設。今正值末法之初分，如果將一切聖言掃盡，則如末法之中分後分何？正因去聖日遠，才要儘可能地將如來聖教弘揚昌明，才能使佛法延續至萬年之後。仁山老居士有雲：「黑谷《語錄》釋『經道滅盡特留此經』之文，……．遂欲將萬年後燈焰欲滅之象，提至今時用之。是釋尊教本有萬年住世，而黑谷直欲促而短之，是何意也？」(《雜評》)
的確，真宗之教，處處望萬年後之末法速至，是則盼佛法速滅，非盼佛法常住，請師捫心自問，是何心哉？！
更何況，時間不過為眾生安立之假法(假名)，本無一定可言，依圓教之理，三時原可互攝，正末只在一心。故《華嚴》雲：一切唯心造。《維摩》曰：心凈則佛土凈。西藏佛教原已衰頹，宗喀巴大師發弘誓、重戒律、精行持，將末法轉為正法五百年，此等諸事，恐真宗信徒尚未夢見！不依聖教轉識凈心，惟務隨順自己陋習，此實是心外求法。心外求法，即是外道，謗佛謗法，進為魔道也！作為魔子魔孫之師，有何資格責備他人！
如何方是上體佛心、下應群機之言？仁山老居士曰：「或曰：同一證道，何不概用普度法門(指念佛)，令人省力？答曰：凡夫習氣最重，若令其專念佛名，日久疲懈，心逐境轉，往往走入歧途而不自覺，故必以深妙經論，消去妄情，策勵志氣，勇銳直前，方免中途退墮也。」(學佛淺說)
此方為可仰對三寶，俯對六道之誠諦言也，師不妨檢點心身，反躬以問，再察其實！
二者，混淆善惡，顛倒事理。
日本凈土真宗創始人親鸞，學台宗於比睿山達20年，終不成，又從源信在「常行三昧堂」修念佛，亦不成，始從源空信奉唯賴純他力之邪說。同時，又因奉此邪說，與其師同被朝庭革除僧籍，處以流放，奪去僧名，破戒娶妻生子，故而心理下劣晦暗，其於《教行信證》中自供雲：
「悲哉愚禿鸞，沉沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證，可恥可傷矣！」(卷三)
正因如此，親鸞才顛倒出「善人尚能往生，何況惡人哉」之「惡人正機」說，更進而說「不必害怕惡行，沒有能妨礙彌陀本願，阻礙眾生往生之惡行」，直至高唱「縱殺千人，也可往生」，(均見《嘆異抄》)膽大欺心，莫甚於斯！凡此種種，不過掩自身之劣跡。師隨其後，亦步亦趨，於函中雲：「又何有暇顧及善與惡等乎？三界不實之虛假善惡，殷勤繫念，又豈是出生死之道乎？」並雲往生「全由佛所惠施，無個人善惡之事」，此等謬論，全背凈土三經！
小本雲「不可以少善根福德因緣得生彼國」，《觀經》下品下生之人，正因「作不善於業，五逆十惡，具諸不善」。以宿世善根，方感善知識開示念佛，以「至心」念佛具足十念，方得往生。《無量壽經》則以大量篇幅，廣陳善惡之事，其明曰：
「如是世人，不信作善得善，為道得道，不信人死更生，惠施得福，謂之不然，終無有是。……如此之人，……待其罪極，其壽未終盡，便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍！」(魏譯本)
佛陀並諄諄勸勉：
「當熟思計，遠離眾惡。擇其善者勤而行之……勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」
同時又清楚地說：
「今我於此世間作佛，處於五惡五痛五燒之中，為最劇苦，教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。」
進而更說：
「汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲！」(均見魏譯本卷下)
此等至顯至明之語，師何以不聞不知？真宗不是特重大經么？順佛願者方得生，此是凈宗必然之理。師之妄言「殷勤繫念」「虛假善惡」非出離之道，自謂無暇顧及善惡之事雲雲，謗諸佛、凌聖言、逆佛意、掩眾明，師固無暇顧及善惡，只恐善惡有暇不舍師等！佛「無有出期」之授記，只恐乃專為師等真宗信徒設也！師於函中質問他人：「你難道已逃離三界之火逼嗎？．．．．．．生死道上，獨來獨去，你騙得了誰呢？」宗舜今以此言反問於師，倡此謗佛謗法之邪說，作此無君無父之謬論，自己尚一廂情願地以為凈土在握，衡之聖言，「你騙得了誰呢？！」
其三、不通教理，自欺欺人。
真宗要害，在於純信他力。其實自他二力，如車二輪，缺一不可，此為至淺之理。真宗強分為二，殊為可笑。仁山老居士雲：
「信心者，自心所起也；他力者，自心所現之他力也。除卻現前一念，復何有哉？自他皆是假名，廢假名之自，而立假名之他，妙用無方。以龜毛易兔角，幸勿執為實法也。」
而師不顧事實，目學修為「鑽故紙堆」、「學解」。自以為有「純是不可思議之他力救度」，既有此等「佛所賜之往生」的便宜事，又何懼造三途之業乎？！肆無忌憚，全由不知教理，自欺欺人，誠可哀愍。佛若可賜往生，不待彌陀，過去無量諸佛早已賜予了！仁山老居士雲：
「經雲：十方眾生至心信樂，欲生我國，發此三心者，仍系自力也。若雲從他力生，他力普遍平等，而眾生有信不信，豈非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，則十方眾生皆應一時同生西方，目前何有四生六道，流轉受苦耶？能領佛敕者，自心也，故仍從自心生。」(評《真宗教旨》)
師又雲：「彌陀已經成佛，我等往生便已決定。」此語雖然不假，但卻是「別時意趣」。窺基大師釋曰：
「《攝大乘》雲，非唯由願方乃得生，別時意故。如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得，十念往生亦復如是，十念為因，後方漸生，非由十念死後即生，為除懈怠不修善者，令其念佛，說十念因生凈土故。」(《法苑義林章》卷二十)
真宗種種謬說，此處難一一具列，楊仁山老居士之《闡教編》已破斥殆盡，可謂體無完膚！今寄上《楊仁山集》一冊，盼師深閱反省！
師動輒斥人「外表賢善，內懷虛假」，以宗舜看來，此八字考語，正為真宗信徒之真實寫照。不以心緣外境，縱情五欲為非，而以勤修深學為非，以此作為自己不學無術之掩飾，此非「內懷虛假」者何？師既知「我等業緣深重，混濫僧倫」，大可學乃祖親鸞舍戒還俗，而竟以此「混濫僧倫」之身，廣受十方信施之供養，假講經以播邪見，斷信眾之慧命，天下還有什麼比這更可慚可恥之事？此非「內懷虛假」者何？佛具無緣之大慈，視眾生猶若一子，而師誣謗諸佛舍師不度，謂「誠知自身是佛法舍棄之人」，自標賢善，責「殷勤修行善惡」者，「斷後世無智之人出離之一道，以斷我世尊之咐囑苦心」、「斷惡人之救度」，為己廢聖道之邪說張本，贊己毀他，謗法誣人，此又非「內懷虛假」者何？！
仁山老居士嘗剝去真宗之「畫皮」，道出其真實面目：
「黑谷以菩提心及六度等，皆判為雜行，悉應廢舍。誠如彼言，則不發菩提心者，是為正行，廢布施則慳貪者為正行，廢持戒則恣縱者為正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散亂、愚痴者，皆為正行，顛倒說法，至於此極！如師子身中蟲，自食師子肉。故知佛法非外人所能
破也！」(《 闡教編》)
師可持此言以自照！師既好心出家，復遇凈土法門，就應以如來家業、眾生慧命為重，啟正信，開智門，以報佛恩於萬一，庶幾不負此生，倘再一意孤行，廣播邪說，下場如何，宗舜不忍思之也！
改師之偈曰：
同順佛願無別道，四海之內皆兄弟！
同尊聖教無別道，四海之內皆兄弟！
信願念佛無別道，四海之內皆兄弟！
時近中秋，盼善自
珍攝！
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果義法師慈鑒：
來信已收悉，知到師已收到我寄給你的書和信，我非常高興。書是關於凈土法門，如來所以興出世，惟說彌陀本願海(舜案：此即親鸞《正信念佛偈》中之語，見其《教行信證》。被人別有用心傳為善導大師所說)。彌陀本願的闡釋和世尊出世之苦心，今我和師有宿緣，同因惡因感在此五濁之世，生未知其因，死不知其往，冥冥茫茫，無主可依，父母終非長久，何況所持之自身。人生於世，才智各別，異見多端，言其本無非不是世智聰辯三途業因，又何有可意乎。師即於今日深信佛祖之誠言，出家舍俗，欲不辜負人生一遭。何可終日於故紙堆中不知自拔乎。(舜案：所謂故紙，即十方諸佛之誠言，以故紙目之，果何心哉？)自誤誤人。外表賢善，內懷虛假，(舜案：此即真宗人之寫照！)世尊出世苦心勸諭，三界無安，猶如火宅，種種方便不過是曉了此事，又何有別事乎。無奈我等業緣深重，混濫僧倫，(舜案：大可以學乃祖親鸞破戒還俗，以混濫之身求信施供養，可慚可恥，斯為最也！)以自邪心，使得萬古佛教變成古暮沉鍾之獨棲之地，可不愧乎。後世無智之人，愚痴多謬，欲以虛假之業，出離勤苦之生死，誠自毀毀他矣，誠謗佛矣。(舜案：所謂虛假之業，凈土真宗即指十善以上之善業。三藏之中，廣陳以斯出離，此則說為「自毀毀他」，究 竟誰在謗佛？！)
生於無佛之世，業障深重，咄哉光陰，十數余載，一息不來，便是後世，終世所學，豈有用乎？(舜案：不學何以知十萬億佛剎之外有世界名極樂？讀誦大乘為凈業正因，如何無用！)幸甚至哉，大悲尊彌陀為令我等得安樂地，特建立極樂世界，攝受眾生往生，一剎那頃橫超三界，即得往生，即住不可思議身土，威德神通悉同於佛。(舜案：真宗以聞名即已往生，往生即是成佛，故有此語。對照三輩九品，何異痴人說夢！可讀《觀經》)彌陀發增上攝生願：欲生我國，特以無礙光之威神遍布十方召呼十方一切眾生，不簡擇不遺漏，更誓言，若不生者，不取正覺。以利他至極悲心全修萬德作為十方眾生往生之行體，以此願成熟故，故成佛號阿彌陀佛，以無量威神召喚十方眾生欲生我國，眾生聞名南無阿彌陀佛，佛智之慈悲頓時回施於眾生，即於其時決定往生。不簡上智與下愚，不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深，純是不可思議之他力救度矣(舜按：既可由彌陀他力回施眾生，則無人不可往生，何以《大經》及「成就文」均言「唯除五逆，誹謗正法」？此等眾生，難道彌陀大願不可迴向？此一「除」字，不知真宗作何解耶？是自力信心不生，佛也奈他不得！)。有此殊勝之事，(舜按：佛教是因果法，無此便宜事！)世尊特從無為安養界示現此惡時惡世界中，為令我等後世無智之人，深知不簡擇之本願。
極重惡人無他方便，惟稱彌陀得生極樂，況我後世之人破戒人多持戒人少，愚痴人多上智人少，三明六學機教不合，無出生死分，觀今之時聖道門應廢(舜按：即是要廢菩提心、六度萬行。)，凈土門應興(舜按：即是興「惡亦不要怕，未有惡能妨礙彌陀之本願」的惡人正機之教，非釋迦、彌陀之凈土。楊仁山居士有名言破斥！)佛祖出世以無量方便濟拔眾生，特以時機相應即得解脫，觀今之時，三寶漸薄，邪見日盛，破戒日增，一切行人皆為生計，無出離心，醉生夢死，無人依祜，彌陀大悲正應今時。我等不幸混濫僧倫，絕應依佛聖教，專弘本願(舜按：令眾生成佛方為本願，非僅十八願也！)普代佛化，何可以個人之小惠，遺誤天下之苦類乎。誠非人矣，不但利他不得，兼且自誤誤人，可不思之後世之人若不依從佛諭靠他力之弘願(舜按：佛無純依他力之諭，是真宗人自作多情。楊仁山居士曾言：不顧佛經之本意，強作一解以合於自宗，苦心思索而得之，此所以津津有味也。)，欲出生死之眾使如何修行，應機教不合故，悉同戲論。
金玉之言，全為師言，且看今日佛教是誰人之教(舜按：幸而不是真宗之佛教！)仰觀無明之鄉，誰人出離，師且莫論扶仰聖教，且觀無量之生死，欲出可有把握乎(舜按：師出生死有把握乎？)諒不敢大言欺人，佛所賜之往生(舜按：佛若可賜，十方諸佛早賜一切眾生成佛矣，何必等彌陀出世！)卻假勤修行善惡，而外表賢善，內懷虛假，斷惡人之救度，豈人子之所為乎，開大憤恨乎(舜按：弘聖教者不廢凈土，如何斷惡人救度？而所謂弘「凈土」則高唱廢聖道，欲掩盡天下人之正視，此豈佛子之所為乎？令十方一切正信佛子大憤恨也！)。開遇世尊之教，千粉萬碎亦應報得他力之救度，千言萬語亦不多，望善思之，光陰易過，日光容匆，一朝不來，望回誰人！
南無阿彌陀佛
慧開合十致上
可持此否於敏公共閱是望
1997年8月4日
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附錄之二：
(前略)可悲，可嘆。長時長劫之生死從未有出離過，累世以無明愚痴障礙正覺，可悲矣。雖遇佛法，奈無常侵擾，五濁惡逼，隨業混日，暫覺佛法之尊貴，奈己根之業障，無力修習，看看無常將到尚復一事無成，未審所學之佛法，生死到來有何用乎！可悲可嘆，誠知自身是佛法舍棄之人，亦知自身，是必墜三途之人，可悲可嘆！自亦無能，又與佛法不相應，太可憐了。你難道已逃離三界之火逼嗎？無常之生死不相惜問，卻抱住故紙堆不放，不知可替代否，生死道上，獨來獨去，你騙的了誰呢！
(前略)今日我雖下惡愚痴，亦在十方眾生之列，蒙二尊之至極大悲獲得此往生大利，南無阿彌陀，惟覺此生不虛度矣。生死不怖矣，死後有極樂世界之安立矣，今生有彌陀之攝護和諸佛之護念矣，得大安慰，常懷感激，此亦凈土真宗之正義，世尊出世之本懷，攝取不舍之誓願，無礙光不可思議之教導救度，此二尊之慈悲為我作故，我今得之，感激稱嘆全是佛恩。又何錯乎！一切眾生因此得不虛度此生，同仰他力，敢言無益乎。我得佛救度，全承此恩往生決定，十方諸佛讚歎稱揚，觀音大勢二大菩薩為其勝友，得無上之利益，惟覺滿足無虛度矣，三界之火於我無障矣，我有何憂乎，已得真實之勝道，以出五濁之生死決定，何有可加乎！師現居惡凡，不知佛力之救度，惟以學解自誤誤人，開深憐之，辜我世尊出世之苦心，何敢言佛子乎，誠謗佛謗法矣。斷後世無知之人出離之一道，以斷我世尊之咐囑苦心，何敢尚不自知乎！可悲矣。
應惟尊他力之救度，往生決定，一切不憑，舍此五濁身速生極樂世界，便以方便利益有緣具大智慧同觀音普賢矣。
何可命在五濁，不依佛力，邪言度生學佛乎。可悲可嘆矣！
同一念佛無別道 四海之內皆兄弟
