也說「悕望」與「希望」
－－《無盡燈樓數寶雜譚》之一
宗舜法師
《佛教文化》一九九九年第二期刊載了慧洲先生《「悕望」與「希望」》一文，認為在夏蓮居居士會集本《無量壽經》中的「常懷盜心，悕望他利」一句中，「悕望」一詞應當是「可憐巴巴地企望」或者「哀傷地企望」的意思，而不應理解成通常所說的「希望」。並且認為，會集本用「悕」而不用「希」，「絕非輕忽之筆，必寓深意」。
由於「悕望」一詞在佛教典籍里出現比較頻繁，如果不對此作出正確的結論，恐怕會影響我們對佛經的理解。因此，對於慧舟先生的結論，很有進行討論的必要。
必須首先說明的是，慧洲先生所查閱的都是一些中型辭書(如《辭源》、《辭海》)，所收義項是不完整的。暫且不論其文章正確與否，先讓我們看看辭書對於「悕」及「悕望」所作的解釋：
《廣韻·微第八》雲：「悕，願也。又悲也。」(上平聲卷第一，第707頁)
《集韻·微第八》雲：「悕，願也。悲也。《春秋·傳》：『在招丘悕矣。』」(平聲一，第460頁)
《類篇·卷第十下》雲：「悕，香依切，願也。悲也。《春秋·傳》：『在招丘悕矣。』文一」(卷30，第486頁)
可見，古代韻書均將「悕」釋作「願望」和「悲傷」兩義。現代的辭書也作如下解釋：
《漢語大字典·心部》「悕」字雲：「①意念；心願。《玉篇·心部》：『悕，念也，願也。』②悲傷。《廣韻·微韻》；『悕，悲也。』」(第965頁)
《漢語大詞典·心部》「悕」字雲：「①悲傷。《公羊傳·成公十六年》：『晉人執季孫行父，舍之於招丘。執未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也。曰：在招丘何悕矣。』何休註：『悕，悲也。』(後略)②心念，願望。《北史·高允傳》：『絕悕龍津，止分常科。』按，《魏書·高允傳》作『希』。(舜按：此處所說，是指北齊／魏收《魏書·高允傳》作」絕希龍津，止分常科。「而唐／李延壽《北史·高允傳》作」絕悕龍津，止分常科「。)唐玄覺《禪宗永嘉集》四：『不生憎愛，他物不悕。』③罕少。(書證略)」 (第7卷549頁)
按，東漢／許慎《說文解字》不收「悕」字，說明「悕」字後出，其義項都是從其它字通假而來。一是通「希」，有意願、心念或者寡少的意思。《廣韻·微第八》釋「希」字雲：「希，香依切，寡也。望也。施也。」(上平聲卷第一，第460頁)。二是通「唏」，有悲傷的意思。《說文解字》釋「唏」字雲：「唏，笑也。從稀省聲。一曰哀痛不泣曰唏。」(卷二上，口部)二義反訓，相輔相成。原來「希」、「悕」、「唏」三者為同音字，中古音都是香衣(依)切，屬平聲微韻、曉母，因此可以互相通假。
「悕」字還可以通過其他的訓釋來理解。後秦／鳩摩羅什法師所譯《妙法蓮華經》卷第二《信解品第四》雲：「爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無悕取一餐之意。」(《大正藏》第九卷第17面)唐／慧琳法師《一切經音義》卷二十七釋《妙法蓮花經》「無希」條雲：「虛機反，須也。有作『悕』。」(二七·18b)他的意思是，「悕」抑或「希」，都是「須」的意思；二字用法沒有區別，在不同的版本中，可以互相通用。
這里，「須」也是「希望」的意思①：
《廣韻·虞第十》雲：「須，意所欲也。」(上平聲卷第一，第717頁)
可見，「悕」或者「希」，都是「意所欲」(也就是希望)意思。
漢語的字詞絕大多數包含著多個意義，每個字詞所建立的每一義項，都必須有多個的書證作為根據。孤證不立，這是詞典學一條共同遵循的原則。同樣，確定一個字詞的某個具體含義，必須通過特定的語言環境去考察，並且還需要多個書證相檢驗。隨文釋義，是訓詁學家所不取的一種治學方法。
現在，我們先從文字上看，「悕」和「悕望」是否等同於「希」和「希望」。
上文說到，慧琳法師《一切經音義》在釋《妙法蓮華經》時，看到「希」有本作「悕」。而我們所見到的《大正藏》本正作「悕」，與慧琳法師當年所見的作「希」的版本不同。說明「悕」、「希」二字異文，在用法上卻沒有區分。
又，《一切經音義》卷八釋《大波若波羅蜜多經》第五百七十七卷「希冀」條雲：「上香衣反。《韻詮》：『希，慕也。』《考聲》：『罕也。』《法言》雲：『希，冀也。』經作『悕』，俗字也。」(八·11a)
又，後漢／支婁迦讖法師譯《佛說阿闍世王經》卷上雲：「慧首菩薩言：於功德無有厭，於諸功德無所悕望，作是者可至無極慧。」(《大正藏》第十五卷第389面上欄)。《大正藏》於「悕望」的「悕」字出校記雲，宋、元、明、宮內省圖書寮本(舊宋本)和正倉院聖語藏本(天平寫經)五種藏經本，「悕」並作「希」。
又，梁／曼陀羅法師譯《大寶積經卷二十六·法界體性無分別會第八之一》雲：「無積聚者隨有所得皆知足故，無希望者離三界欲故，是知足者離惡求故……」(《大正藏》第11冊146頁上欄)《大正藏》於「希望」的「希」出校記雲，宋、元藏本及宮內省圖書寮本(舊宋本)「希」均作「悕」。
既然「悕」、「希」二字，在不同的版本或是不同的著述中可以互易，毫無疑義，它們的用法沒有任何的差異存在，否則就不會出現這種文字現象了。
我們再從意義上類舉有關書證，進一步說明「悕」和「悕望」等同於「希」和「希望」。
後漢／支婁迦讖法師譯《無量壽清凈平等覺經》卷三雲：「或時世人，愚心少智。見善誹謗恚之，不肯慕及。但欲為惡，妄作非法。但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給。消散摩(大正藏校註：元、明藏本作靡)盡，賜復求索。」(《大正藏》第十二卷第296面上欄)
吳／支謙居士譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下雲：「或時世人，愚心少智。見善誹謗恚之，不肯慕及。但欲為惡(按：原文無『惡』，據元、明藏經本補)，妄作不道。但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給。消散靡盡，賜復求索。」(《大正藏》第十二卷314面上欄)
曹魏／康僧鎧法師譯《無量壽經》卷下雲：「世間人民，心愚少智。見善憎謗，不思慕及。但欲為惡，妄作非法。常懷盜心，悕望他利。消散磨盡，而復求索。邪心不正，懼人有色。不豫思計，事至乃悔。」(《大正藏》第十二卷第276面中欄)
支婁迦讖法師所譯《無量壽清凈平等覺經》與支謙居士所譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》為同經異譯本(梵本相同)，而康僧鎧法師所譯《無量壽經》此句的意義和語句與以上二本經義基本相同，康僧鎧法師用「悕望」，而支婁迦讖法師和支謙居士均用「欲得」，說明「悕望」亦即「欲得」，都是意念、心願的意思，與「希望」同義，而不含有「可憐巴巴地」或者「哀傷地」的內涵。
諸如此類的書證，在大藏經里比比較皆是：
唐／實叉難陀法師譯《大寶積經卷第五十八·文殊師利授記會第十五之一》：「作是念已，即以右手，覆此三千大千世界，雨諸飲食、衣服、車乘、金銀、琉璃、真珠、珂貝、珊瑚、璧玉，隨諸眾生心所悕望，悉能充滿。」(《大正藏》第十一卷第339面下欄)
北梁／道龔法師譯《大寶積經卷一百一十三·寶梁聚會第四十四沙門品第一》：「離一切悕望故。」(《大正藏》第十一卷第639面上欄)
西晉／竺法護法師譯《賢劫經·寂然度無極品第十四》：「以斷眾想悕望之業解脫而喜，是曰持戒。」(《大正藏》第十四卷第37面中欄。舜按：大正藏校注雲：宋、元、明藏經本及宮內省圖書寮本「悕望」均作「希望」)
劉宋／佛陀什法師共竺道生法師譯《彌沙塞部和醯五分律》卷第八：「時有群烏集於屋上。語言：此烏成就弊惡比丘十法，一者慳惜，二者貪餘，三者強顏，四者耐辱，五者蛆弊，六者無慈悲，七者悕望，八者無厭，九者藏積，十者喜忘。此烏有是十法，汝等欲殺不？……」(《大正藏》第二十二卷第58面上欄)
姚秦／曇摩耶舍法師共曇摩崛多法師譯《舍利弗阿毗曇論·非問分煩惱品第十一之一》：「樂欲，悕望，不足重悕望，究竟悕望，不足不滿，礙著灑散，如水津流，沉沒愛支，能生苦本。」(卷第十八。《大正藏》第二十八卷第646面中欄)
符秦／伽跋澄法師等譯《尊婆須蜜菩薩所集論》卷第八：「精進人教他不持戒，處在悕望，悕望以壞教戒。不持戒人教他持戒，不起悕望，悕望壞則戒壞。」(《大正藏》第二十八卷第779面上欄)
北魏／法藏法師撰《華嚴經探玄記·初發心菩薩功德品》：「三，於可意事求，名悕望欲。」(卷第五。《大正藏》第三十五卷第204面下欄)
唐／遠法師撰《大乘義章》卷第二十：「三、悕望求者知悕望求。何者悕望？謂樂欲心。何故名悕？欲心求法，故名為悕」(《大正藏》第四十四卷第869面上欄)
唐／慧沼法師撰《勸發菩提心集·七似饒益門》：「譬如闍梨於弟子作五饒益業：一，教其諸法。二，示其速要。三，身知舒顏。四，口知愛語。五，心無悕望。」(卷下。《大正藏》第四十五卷第401面上欄)
又雲：「菩薩五處常起悕望：一，悕望六度增長。二，六蔽損減。三，成就眾生。四，勝進諸地。五，悕望無上菩提。」(卷下。《大正藏》第四十五卷第401面上欄)
從以上眾多例證可以看出，「悕望」一詞用於褒義，有想望、願求的意思，用於貶義，則與慾望、奢望相近，都與「希望」同義，為內心所願想。我們檢查過《大藏經》的每一個「悕望」的用法，都找不到含有「可憐巴巴地企望」或者「哀傷地企望」的意思用法。
慧洲先生文中所說的「悕望」是「可憐巴巴地企望」或者「哀傷地企望」的意思，在經典里是根本講不通的。例如《大集經·月藏分·第十二諸魔得教信品》(高齊／那連提耶舍法師譯)中有這樣一句話：
「凡夫心輕，猶豫不定，於三乘中未住究竟，於善於惡不能決定，願亦不定。以不定故，遇善知識得生凈信，以信因緣，身口意業所作諸善能發勝願，以彼善心勝願因緣，隨所悕求，得彼最勝妙善報果。」(《大集經》卷五十二。《大正藏》第十三卷344面下欄)
這里所「悕求」的，不是什麼「他利」，而是直至成佛的妙果。會不會因「求之不得，不僅會產生恨、尤願心，同時也會產生一種無助的可憐的悲傷之情」呢？(慧洲先生文中語)再如前面所引的《阿闍世王經》中「於諸功德無所悕望，作是者可至無極慧」一句，是不是對功德不要「可憐巴巴地企望」或者「哀傷地企望」就可得「無極慧」(佛智)呢？如果不會也不是，只能說明將「悕」解釋成「悲傷」，是典型的穿鑿附會之談。可以明確地說，佛教典籍中所用的「悕望」就是「希望」的意思。
最後還需要指明的是，夏蓮居居士會集本《無量壽經》中「常懷盜心，悕望他利」一句的「悕望」，並非寓有會集者的特別「深意」，而是祖出一千多年來佛門普遍尊奉的經典譯本，即曹魏／康僧鎧法師所譯《無量壽經》卷下(文已見上，不再贅引)，是完全的襲用。至於現今印行的某些《無量壽經》本子，將「悕望」徑改作「希望」，也只是例行將通假字易換成通用字而已，並不存在有語言學上的是與非的問題。
附註：
①對於「須」字，《漢語大字典·頁部》中解釋作「待」：
「《篇海類編·身體類·須部》：『須，待也。』《書·多方》：『天惟五年，須暇之子孫。』孫星衍疏：『須者，《釋詁》雲：待也。』(後略)」(1812頁)
而「待」則有「欲；將要」的意思。《漢語大詞典·彳部》說：
「欲；將要。宋歐陽修《玉樓春》詞：『人心花意待留春，春色無情容易去。』(後略)」(第3卷941頁)
《漢語大字典·彳部》則解釋為「想要；打算」，涵義相同(見344頁)。
目前《漢語大字典》和《漢語大詞典》解釋「悕」字時，都沒有收通「須」的這一義項。編者是否基於「須」本身即有「要求、尋求」的涵義，和「希望」相近，故不收錄，尚不可知。
引用書目：
《大正新修大藏經》 寶印佛書流通處影印本
《大正藏索引》 寶印佛書流通處影印本
《正續一切經音義》 (日本獅谷白蓮社據高麗海印寺本翻刻本)
上海古籍出版社影印本
《漢語大字典》(縮印本) 四川辭書出版社、湖北辭書出版社印行本
《漢語大詞典》(多卷本) 漢語大詞典出版社印行本
《說文解字》(徐鉉校定本) 中華書局影印本
《廣韻》(清初吳下張氏刊本) 團結出版社《辭書集成》影印本(第22冊)
《集韻》(錢曾述古堂藏宋鈔本) 團結出版社《辭書集成》影印本(第23冊)
《類編》(明毛氏汲古閣影宋鈔本) 團結出版社《辭書集成》影印本(13、14冊)
發表於《甘露》2000年3期
