阿彌陀經講記(十二)
「是故號為阿彌陀」。法身充滿不必說，從阿彌陀佛報身說，眉間的白毫要放光，胸間卍字德相放光，都「照十方國，無所障礙」。阿彌陀佛的光明是「照十方國，無所障礙」。我們一天都在念阿彌陀佛，咋沒有見到阿彌陀佛給我放光呢？你的功夫淺了，你才念了好久，念了好多？還不可能達到見到佛放光，我們自己無始以來無明黑暗太大了，我們念一點佛，不能見佛放光，我們無明還沒有趕走。你只要好好念，最後必定見到佛。二是無量壽。佛又喊舍利弗說「又舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫」，阿彌陀佛及其人民，阿彌陀佛連他極樂世界歸他教化往生的菩薩，就是他的人民壽命都是「無量無邊阿僧祗劫」，不但他自己長壽，往生他那個世界的人民也長壽。佛的法身沒有變，法身的功德的常，常就是超出世間生死流轉的無常，世間一切事物都有生滅變化，生住異滅，所以人的生命有生老病死，受這個時間的限制。極樂世界的人沒有生老病死，所以壽命無量無邊阿僧祗劫。阿僧祗：是無量，無量劫，無量無邊的無量劫。不但阿彌陀佛的壽命如此，往生極樂世界的眾生都是如此，所以稱為阿彌陀，叫無量壽。阿彌陀佛發願住世，再一個他發願力：我這個國土的眾生的壽命都是「無量無邊阿僧祗劫」，這個就是阿彌陀佛在他因地中修，因地中修就發了這個願。阿彌陀佛究竟還走不走，阿彌陀佛的法身不滅，但是阿彌陀佛的報身化身在極樂世界還是有個時候要涅槃，到了阿彌陀佛在極樂世界的法滅的時候，有另外一個佛接位，在極樂世界從法身跟報身說沒有滅，從化身說還是有時間性，在極樂世界阿彌陀佛的化身要退位的時候，就該觀世音菩薩接班，阿彌陀佛的正法在上半夜結束，下半夜觀世音菩薩就成佛，叫普光功德山王如來，就在極樂世界出世，觀世音菩薩就是阿彌陀佛的接班人，觀世音菩薩早已成佛，在極樂世界當菩薩很久，又在極樂世界接班，極樂世界永遠有佛，觀世音菩薩正法完了，大勢至菩薩就接著，這個說的是化身佛，極樂世界有類眾生只能看到化身佛的，就看到阿彌陀佛入滅觀世音菩薩又接班。光明無量這個話我們也要說，光明就是法身的代表，因為我們眾生從未看過法身是什麼樣子，佛跟我們說法只好用光明形容佛的法身，就是智慧光明，我們眾生愚痴無明，光明正與無明相對，所以我們修行的時候要修光明觀。不但修凈土的人修光明觀，就是修小乘禪定的人也修光明觀，修密宗的人也修光明觀，修光明觀是普遍修法，入門修法，雖然我們用持名法門修行的，不定修光明觀，但我們應懂這個道理。究竟阿彌陀佛的壽命有好長，下面講先說：「舍利弗，阿彌陀佛的壽無量」，他在極樂世界成佛好久，他成佛到現在經過了十個劫，以後有好長？所以壽命無量，阿彌陀佛成佛的因緣有好多種說法，為什麼有這么多說法？這個經這樣說，那個經那樣說，是對不同眾生那樣說，多種經說阿彌陀佛什麼時候成佛，《無量壽經》說在定光佛之前，倒推上去五十三佛，那時有佛叫世自在王佛時有國王聽佛說法出家，叫法藏比丘，對世自在王佛前發了四十八願，就是阿彌陀佛，這是一處成佛；二處《妙法蓮華經》中說大通智勝佛時有十六王子出家修行，大通智勝如來涅槃了，這十六王子都受持《妙法蓮華經》都成了佛，十六個中的第九個王子就是阿彌陀佛，這是第二經說阿彌陀佛成佛。佛給舍利弗說，阿彌陀佛成佛已十劫，有不同經說阿彌陀佛成佛，《悲華經》中說在無量劫前轉輪王叫無諍念，供養一佛叫寶藏如來，轉輪王發了願，願成佛時國土清凈庄嚴，寶藏如來為他授記：過了恆沙數劫，你到西方極樂世界去成佛，有個安樂國(極樂世界的名字)成佛，現在阿彌陀佛就是那個轉輪王。還有經叫《大乘智等總持經》說，那時有個佛叫無垢焰稱其王如來時，有個比丘受持凈命，這個比丘遠離邪命，受持很多經，凈命比丘總持諸經，持了十四億部經，比我們三藏真經多得多，哪個聽什麼法，凈命比丘給他說什麼法，後來凈命比丘成佛就是阿彌陀佛。
第五，《賢劫經》雲雷吼如來，有個王子叫盡福報雲音王子，供養如來，發了菩提心，修行成佛，現在阿彌陀佛那個王子成的佛；六，《賢劫經》說有金龍水光佛時，有個法師叫無限寶音行，專門弘法，就是阿彌陀佛；第七，《觀佛三昧經》空王佛時有四個比丘都有煩惱，空王佛為其說法令觀佛得念佛三昧，阿彌陀佛就是其中的第三個，成就了阿彌陀佛。說了那麼多都是成阿彌陀佛，這個道理說阿彌陀佛往昔修因時經過那麼多不同時間，八部經所說成阿彌陀佛都是我們現在的阿彌陀佛。阿彌陀佛不是一下就成阿彌陀佛，阿彌陀佛這么大的功德不是一世修成的，所以阿彌陀佛往昔因地經過許多地方遇了許多佛，修許多的行，才成阿彌陀佛。這說阿彌陀佛往昔修行的功德，都是說的阿彌陀佛在不同的國土不同佛出世他發心修行，歸總成的阿彌陀佛。釋迦佛沒有詳細說阿彌陀佛修行，在其它經中說，注中引了八部經。這種種說法不矛盾，因為阿彌陀佛不是一世修成的，他在這尊佛是什麼人，那尊佛又是一種人，經過了許多佛他發心修行才成了阿彌陀佛，阿彌陀佛不是簡單的。從他在極樂世界真正成佛以來「於今十劫」。法身沒有時間，福德有時間智慧圓滿才成報身。法身佛本來具足，一切眾生本來是佛，法身不說成佛不成佛，報身佛有時間，化身佛示現度生，示現成佛。有好多經說釋迦佛在娑婆世界示現成佛只住世八十年，這是個示現，並不是這一世才成佛。但是如果是報身化身佛就可以說有時間，說「成佛以來，於今十劫」，說的報身化身，佛的三身，雖然說法身本具，我們也具足，我們的法身沒有修行成就法身不起作用，什麼時候成佛有時間性。諸佛成道過去經歷不可思議，不可推測，什麼時候成佛都是示現，阿彌陀佛成佛已十劫，可知佛的壽命已經過十劫以後時間長，所以你們快些念佛，趁阿彌陀佛在極樂世界說法住世時趕緊往生，什麼事都圓滿，跟佛一樣的壽命，不再流轉生死跟佛一樣。這說阿彌陀佛的功德，只說無量光無量壽。佛的光明中就能出無量的功德，說不完。
說教主阿彌陀佛之外，又說他的眷屬，「又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子」，像我弟子千二百五十人，阿羅漢的聲聞弟子有無量無邊。極樂世界的聲聞弟子不是小乘，是大乘，發了大心的阿羅漢，到底多少？數不清，「非是算數之所能知」。「諸菩薩眾亦復如是」，菩薩眾亦「非是算數之所能知」。到底阿彌陀佛的眷屬有好多？阿羅漢菩薩數不清。聲聞不是定性的，極樂世界都是菩薩，現在是聲聞弟子，以後要成大菩薩。
「舍利弗！彼佛國土，成就如是功德庄嚴」 如是功德庄嚴：說佛本身的功德與弟子功德。為什麼能夠成就這些功德庄嚴？是阿彌陀佛的大願，阿彌陀佛修如是行所以才能成就。我們能不能成就？不光佛成就，發起信心願力依佛的教授好好受持阿彌陀佛的名號，也能成就如是功德庄嚴。如果你沒有成就如是功德庄嚴，怎麼能往生凈土？你要成就必須要好好修行。下面說這個法門不可思議的作用。極樂國土佛的庄嚴，土的庄嚴，你應生起信心，生起信心之後再說極樂國土的因緣。
釋迦佛說「又舍利弗！極樂國土，眾生生者」，眾生只要生在那個地方去了「皆是阿鞞跋致」。阿鞞跋致：是梵語，就是不退的意思,不退的菩薩。我們五濁惡世好容易發起菩提心，一會又退了，不是菩薩叫輕毛菩薩只要往生到極樂世界那個環境中怎麼會退，已見到佛了，所以叫不退菩薩。什麼不退？第一去了聖人，是菩薩，叫位不退，地位不同，生了極樂世界是不退菩薩了。第二行不退，到了極樂世界一定要修菩薩的行，不但阿彌陀佛在度眾生，你在極樂世界當阿彌陀佛的弟子隨佛度眾生，在極樂世界就要度眾生，不是小乘了。第三念不退，你念頭一心念佛，增長成佛功德，念念流入成佛功德海中。有這三個方面不退，一，位不退，是菩薩，不是凡夫，二，行不退，度眾生，不是小乘，三，念不退，念佛的心與佛心相應，是一個。
「其中多有一生補處」往生凈土的菩薩中，一生補處：這一生就成佛，補成佛的位，哪個世界佛滅度，沒有佛度眾生，那個地方眾生因緣成熟，該佛去度就在極樂世界請一位菩薩在那走馬上任。如現在當幹部一樣，哪裡有缺就調一位去。極樂世界往生的菩薩沒有其它，最後的出路都是要成佛。一生補處，是他不會死，不受生死在極樂世界等，等到哪個地方因緣成熟需要成佛度眾生，他就去，叫一生補處菩薩，不再轉世，這一生就要成佛。處：佛的位子。
阿彌陀佛極樂世界往生的人中，這樣成佛的人多得很，數不清，「其數甚多，非是算數所能知之」，只「可以說無量無邊阿僧祗說」阿僧祗是最大的數，還加「無量無邊的阿僧祗」極樂世界補處菩薩如此其多，有我們的分，多得很的菩薩，我們只要認真念佛，就有可能走到那個地方去，到那個位置去，這個因緣殊勝，一個凡夫到了極樂世界一下子就跟彌勒菩薩一樣，這一世就要當佛，太稀奇了，其它經，沒有說這個事。
下文勸你「舍利弗！眾生聞者」凡是哪個國土的眾生聞佛說阿彌陀經這個法門，有這個福報幸運聽到這個法門，這么好事好地方，你應發心去「應當發願，願生彼國」你自己要願意去，為什麼要願意去？「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」。諸上善人：上等的善人，不是普通的善人，補處菩薩。一下子去了就當補處菩薩，與那些人平起平坐，這是最大最大的好處。這樣給你說你還不發心去啊？就沒有智慧了。說了極樂國土往生的殊勝，釋迦佛勸我們眾生聽說這個法門應發願，去了就成大菩薩與觀世音、大勢至菩薩齊等。修行，第一願最要，再三勸大家，就是要大家曉得這個法門如此殊勝。曉得如此殊勝就發心，怎樣發願？我們都願意去。發願之後什麼辦法才能去？修什麼行我們才能去？這么殊勝的法門，下面說修行的法門，你要想去不簡單，「舍利弗!不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，那麼殊勝的地方，你培一點點福報，一點點善根就能生那個地方，不可能。這樣說不是我們就去不到？其它辦法不行，你少善根福德因緣，要什麼福德因緣？「若有善男子善女人」佛陀說法常常平等，男女平等，善男子可以修善女人也可以修。「聞說阿彌陀佛，執持名號」聽到阿彌陀佛的名號功德，教你這個法門，你就執持名號，執：逮著不放，執持不要悠悠忽忽，不論修那個法門都是如此，修這個法門就要逮著不放，丟了就完了，我們在生死海中，好容易遇到佛法，就像在河裡抓著樹、木板那還丟得？要執持。說了念佛就要念，執持要得緊，其它不執。清凈的東西要執，執到阿彌陀佛的名號，就把無量的煩惱、執著一下就丟完了，不然怎麼能斷得了？你就把這句名號執持著。執到就念。「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。」總之要念到「一心不亂」，這個要求就有點高，不可以少善根福德因緣，我們都在修行，修行就是善根。什麼是善根？三十七道品就是善根，但是小小一點不行，什麼才行？執持名號才行。這個善根才大，因為阿彌陀佛的功德大，所以善根就大，不是少善根。所以你發了心想成佛，發了菩提心，通過什麼辦法？如果你只發了小乘心只想自己了生死，沒有發成的菩提心，這個善根就少，光修一點人天福報這個善也叫「少」。什麼是「多」？第一發菩提心想成佛；再一個修這個法門，阿彌陀佛往昔生中修行成了極樂世界，我也往生極樂世界。第一你的信心。第二，發願，第三要修行，就念阿彌陀佛，這就是你的福德、智慧資糧都在里頭了。主要是你發大心，發成佛的心。阿彌陀佛成佛我也要成佛，發起菩提心來念佛，才成佛，跟佛的願力相和。這說得很簡單，打七大家念佛互相增上也有好處，是不是能一心不亂？就看各人的環境了，如果你在打七能一心不亂，或一個人修行才能一心不亂，就各人自己審一下，因為末法之世有的地方打七人多鬧熱，我們有些居士，愛說那個地方鬧熱就去，有人在鬧熱地方大家都在念佛，有時人多了還是不行。真正要一心不亂還是要各人選一個清凈的場合，不一定在打七的地方去。打七的地方有法師講開示，有師兄弟組織大家一起念，不定在那個鬧熱地方去，各人找個凈土，心凈土凈，各人修行把家庭的事安排好，少事少惱，少找事做，把這些麻煩事排除了，外緣牽引少了，逐漸一心不亂。真正在哪個道場打七打到一心不亂，不一定。真正自己家裡就有清凈佛堂，把家事安排清凈了，自己好好用功那個一心不亂才可靠些。佛叮嚀舍利弗就是叮嚀我們一切眾生。
「眾生聞者」你們聽到我講極樂世界殊勝，你們好大因緣才能聞這個好消息，眾生聽到我說了，就應發願，佛慈悲鼓勵我們，應當發願。不要聽到好聽，當擺龍門陣，當然第一要信佛說了極樂世界阿彌陀佛的功德，極樂世界的殊勝，應當發願。不發願，你說得再好聽，我不去就沒有辦法了。發什麼願？「願生彼國」。發願將來到那地方去受生，我們如果不相信三世，就不能學佛法，相信有三世，這一世過了往哪走？人人都知道無論再小再老，二天往哪走？走個好點的地方，用其它方法很不容易，就要保這個人身都不容易，保你往昔生中惡業不成熟，如果往昔生中惡業成熟了，這一生過了，往惡趣里走怎麼辦？哪個有把握？我來生一定在人天善趣，哪個都不敢說這個大話。你這一輩子是沒有造什麼惡，那你往昔呢？自己的歸宿，佛弟子才有這個考慮，一般不信三世因果的人死了算了，不考慮，不打主意。佛法說我們在得了人身機會中又遇到佛法，我們要考慮將來往什麼地方去，我們今後的歸宿，每個人都曉得打主意。這輩子的歸宿，有些人為今生打主意，好好讀書，好好做人，有能力。有時候還保不到這輩子不做其它的事。有些人僅管又有學問又有技能，又是好人，還是吃虧，現生自己保不到，何況來世？來世往哪裡走，作得到主不？我們學了佛法的人，只要止惡修善，這個是對。往昔生中的惡業先成熟了怎麼辦？所以極樂世界佛說這個法門就是個保險的法門。帶業往生，往昔生中的惡業沒有償就帶去，帶去怎麼辦？業力怎麼消得了？帶到極樂世界你盡修的善法，無窮無盡，壽命無盡，都是你的時間，那個環境絕對清凈。阿彌陀佛給你作善知識，還有那麼多菩薩，那是個保險的地方。
「眾生聞者」你有機會聽到我給你說這個法門，應該發願，願生彼國，一定能生。生到阿彌陀佛那個國土有什麼好處呢？最好的好處「所以者何」？你老人家要我們到那地方有什麼理由？什麼因緣？佛自己提問為什麼叫你們到極樂國土去？這是接上文說的極樂世界隨便哪個往生去的都是不退菩薩，不觀世音菩薩，大勢至菩薩所有往生的都是不退菩薩。「得與如是諸上善人俱會一處，」與那些上等的善人俱會一處。去親近善知識。在娑婆世界要遇到菩薩很難得，好不容易觀世音菩薩，到了極樂世界「得與如是諸上善人俱會一處」你要發願，願這個力量不可思議，願就是你的希望志向，想做什麼才做。如我們想出家，如果沒有這個願就出不成家，在現實世間能當個出家人還是憑自己的願，不但現生有願，往昔生也有這個清凈願，今生也有這個願才能出家。中國十一億人有幾個人出家，出家當小和尚不容易的事，就憑你這個願，極樂世界那麼殊勝，也就是憑阿彌陀佛的四十八願。我們要修這個法門能往生凈土就是要有這個願，普賢行願品說，這個人臨命終時一切諸根悉皆散壞，眼耳鼻舌身意，器官都散壞，就是要死了。眼看不見，耳聽不到，知覺沒有了，身體沒有了，不清楚了，眷屬也跟著去不到，自己再有地位，當皇帝的死與叫花子的死一樣，再有什麼財富珍寶也不能跟自己去，只有自己的願才跟自己，自己的心力，這個引導人命終以後往哪走。心頭有這個願，與阿彌陀佛的願相應，死了就生西方，所以先要發願。
為什麼定要往生極樂世界？到處佛國都有佛，那個國土才有這么多菩薩，諸上善人，就是一生補處的菩薩。往生西方的人只此一生就要補佛位，不再受生死，觀世音、大勢至、普賢菩薩，那麼多大善知識，雖是凡夫到那去親近這些諸上善人。「俱會一處」你這個凡夫跟聖人差得多遠，到極樂世界與他們平等了。凡聖同居土，雖你是個凡夫，那個凈土許你跟聖人住在一塊。釋迦佛在世時，雖然法會中也有菩薩，阿羅漢，但拿整個世界說還有很多凡夫俗子，不像那個地方純粹都是聖人。到了我們今天要遇個善知識好難好難！不說遇個菩薩給你說正法，不亂說不把你引上邪路，遇到善知識都難。有的人說相似佛法相似般若，把人家引在不是佛法的地方去。外道披起佛法的外衣，說的相似佛法，這更可怕了。如果他說我是基督教，道教，我們不信的，他說我是佛法，你就不知道，實際上有的佛法被搞成世間法，外道法，就危險，不學佛法當然危險，要學佛法遇到相似佛法更危險。因為你分不到，假藥越吃越惱火，所以佛教了我們三法印，我們聽說法符不符三法印。你要往生西方極樂世界憑什麼業力？惡有惡業，善有善業，要往生不能無因而至，念佛往生的業力是不可思議。
信得急感得跟諸大菩薩一起給他當同學當學生，這是不可思議無漏業，不感生死，最清凈最清凈的業，到西方極樂世界頓超佛地，一下子就超越了要成佛的階級，其它法門說要成佛，要修五根五力七菩提分八聖道分，修了還不定成佛，還是初地十地步步地爬，十地菩薩就快成佛了，這個法門一到極樂世界就與十地菩薩一樣的等級，成佛的這些階級你一下就跳過了。往生凈土的眾生就是一個凡夫帶業往生都是不退菩薩，跟觀世音大勢至一樣。講的阿彌陀佛極樂世界凈土法門的道理，所有佛說的法中沒有，所以是「教網所不能收」。釋迦佛說那麼多教法，沒有說過這么殊勝的法門，佛說這么多教法都把凈土法門收羅不進去，包括其它所說教。其它法門一步一步的階位，菩薩的位次五十二位四十二位，這個一下就把所走的位走完了。佛說了無量法門如教網，漁網打撈魚，佛說法度有情，這個是殊勝。佛說的法門里我們要修行要成佛，這是大事因緣，要跟諸大菩薩住在一處，我們最想不穿去極樂世界就跟菩薩住在一塊，這個事不可思議，我們應該認真的把這個道理想清楚，這是一大事因緣。佛在《法華經》中說一大事因緣「開始悟入佛之知見」這個講的就是諸佛出世的一大事因緣，使你能了脫生死，很迅速的就成佛，這就是成佛的大事因緣，所以我們現在有人說學密法，密法講即身成佛，凈土法門就是即身成佛。「只此一生便補佛位」這一世過就到西方極樂世界，直到成佛，這個就叫即身成佛。
密法說即身成佛隨時想現在就是佛，上師傳文殊法，教我們學文殊法的人每天隨時隨地都要想我就是文殊菩薩，這就叫即身成佛。密宗跟其它宗派哪點不同？密宗說了多少法門繁複得很，根本不同在哪？法尊法師說密宗之不同就是自觀佛，自己想到我就是佛。上師把這個法教了他沒有說這個，尊法師才說了修密宗的要點在：修密宗的人想我就是本尊就是佛，修文殊法，一天到晚行住坐卧都要想到我就是文殊菩薩，這是修密宗的修法，密宗也修阿彌陀佛，也修長壽法，如果修長壽佛就一天到晚想我就是長壽佛，這是密宗跟其它宗派不同。密宗的修法是「大我慢」，要慢就再大一點，修什麼本尊就想自己就是本尊，這就叫即身成佛。給你說了你敢於想，你就是文殊菩薩，你要敢這樣想。你想都不敢想你還成得到？修觀世音菩薩法一天到晚就想我是觀世音菩薩；修文殊法一天到晚想我就是文殊菩薩；修長壽佛一天到晚想我就是長壽佛。這個就叫即身成佛，你想著自己是佛菩薩你一點壞事都不敢幹，不但不敢幹壞事只有精進修行，菩薩沒有放逸懈怠的，這就是密宗。念佛法門的簡單就是你決定往生，只此一生決定到西方極樂世界，只念一句南無阿彌陀佛就是我要跟阿彌陀佛學法，要到極樂世界，其它好吃好耍好看的都不是我想的，拿一句阿彌陀佛萬德洪名把你那些無明煩惱抵得消，你念到佛就不起煩惱了，不要一面念佛一面起煩惱，要認認真真念佛能不起煩惱，把無明、習氣、煩惱一齊放下，就念南無阿彌陀佛六個字。這六個字代表無量無邊的功德。念：心心念念思想只裝這件事，把其他的無始無明習氣給你擠掉，把你現前起的妄想給你擠掉。二一個你要決定願意往生西方極樂世界，若你不定往生就不行，決定往生極樂世界，過去有很多公案，說臨終十念往生。有個殺牛的屠夫(殺牛的罪比殺豬的罪重，好多人吃豬不吃牛，牛是耕田的)叫張善和，殺牛的屠夫要死的時候，牛來要命；殺豬的死時豬要來找。我媽生了好幾個弟弟，有個接生的先來住在我家，那一天要接生來不了，她丈夫是個殺豬的人死不下去，殺豬的人要死時一定要把他那些殺豬的工具拿出來擺起，殺豬刀與接血的東西，他受了很多苦都死不下，一定把那些東西擺起，他們不願他死，不擺他那一套傢具他死不下去，痛苦得很，最後還是擺起一下就死了。這個事我聽到不止一次，要死時幫他把業境擺在面前才死下去，殺豬的人殺業最重，張善和是殺牛的，比殺豬的業重，死時看到許多牛來要命，他喊他的妻子請出家人給他改業。和尚說你殺業太重，你一心念佛，只有佛力才能得救。因為他的業境現前非常恐怖，求救的心很懇切，念佛念得至誠，一心念佛念了幾聲牛就走了，他叫妻子點香：我拿香接著念佛，念了一回佛來了，他好好念，念念就歡歡喜喜走了。念佛法門就是殺業很重的人誠心得念都能往生，因為他那時候念的心誠懇，親自見牛來要命，沒有辦法只有靠佛，一心念佛才起了作用，所以這個法門殊勝。但你不要誤會：不管它的，一生亂做些事，臨終時再來念阿彌陀佛。就怕靠不住！公案盡管這樣講，我們聽公案的人如果想現在沒有病還不得死，就可以隨便亂搞，死時再念佛，就成了邪見。因為你到命終時是不是有善知識教你念佛，那時是不是還想得起念佛，都沒有把握。那都要你往昔生中有些善緣在那時因緣具會，人家來叫你念，你自己念得起，如果業力強因緣不具，那時再找阿彌陀佛不一定機會，千萬不可這樣想，所以要早早得修行念佛，早早得修善法，因為我們能念，趁我們還沒死病還沒有惱火，清清楚楚。有人到臨命終病惱火痛苦萬分，念佛念不起。不要看到張善和殺牛的臨終念佛往生，還是要早打主意才行。第一要有信心，有願力。信心沒有對這個事信不及，佛說西方阿彌陀佛眾生如何如何，你對這個事沒有信下去沒有發願，這兩步功夫沒有，你再念佛也不能去極樂世界，因為你沒有信沒有願，沒有發願就像沒有方向，方向盤沒有指向那方，光是在念哪行。信願行一定要具備。其他的法也要發菩提心，念佛的人也要發菩提心，菩提心就是菩提願，我們歸納起來是「為利眾生願成佛」，為了度眾生要成佛。為了要成佛我們最好往生極樂世界，只此一生就可以成佛。我們平常發四弘誓願，迴向就是把我們修行的資糧究竟交在哪個賬號上。發四弘誓願第一個就是發願為利眾生願成佛，我要度眾生。為什麼要這樣發願？你才是一個大菩薩心，不是為了我一個人好，為了一切眾生使他們都要成佛，這個心才發得好。光為了我一個人往生西方極樂世界不好，所以眾生無邊誓願度。要度眾生憑什麼本事說這個大話，我憑我相信釋迦佛給我說阿彌陀佛，那個地方只要念阿彌陀佛，阿彌陀佛就接引我。眾生無邊誓願度，怎樣來度，辦法在哪裡？就是求生凈土，求生凈土就好度眾生。這是普賢菩薩發的願，往生西方，普賢菩薩說：「我既往生彼國已，現前成就諸大願」。《普賢行願品》屬凈土的經，《楞嚴經》中的《大勢至菩薩圓通章》加起就是凈土五經，我們現在每每做佛事，最後都要發普賢十大願，我們除了念《阿彌陀經》，至少念一下《普賢行願品》，趙朴老天天念《普賢行願品》。《普賢行願品》發菩提心導引我們往生西方極樂世界，普賢十大願：「念念相繼無有疲厭」幫助我們成就菩薩行，每天大家都該念《普賢行願品》，普賢菩薩說先往生極樂世界「我我既往生彼國已，現前成就諸大願」往生了西方極樂世界，所有我發的十大願都成就，你天天念《普賢行願品》一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養……《普賢行願品》說的勝妙境界之大，那隻是一個願，我們現前沒有做到，你到了西方極樂世界都能做到，那個地方才真正現前成就。在這里靠我們眾生的力量，願不能現前，往生了西方極樂世界靠阿彌陀佛靠諸上善人，普賢行願都可以圓滿。「一切大願圓滿已，利樂一切眾生界」普賢菩薩說把我十大願都圓滿了，利樂一切眾生界使一切眾生得安樂，這就是度眾生的願。我們普通發四弘誓願，眾生無邊誓願度，你不往生極樂世界，你緊在生死中打轉轉，自己都還做不到，萬一不小心滾到三惡道怎麼辦，所以要生西方極樂世界。
第二煩惱無盡誓願斷，在娑婆世界斷煩惱，娑婆世界才有煩惱，但起煩惱的地方就麻煩，你起一次煩惱就加深一次，越染越臟，想斷煩惱凈土環境就好斷，那是一個沒有讓你起煩惱的環境，所以就容易。在娑婆世界大家都是苦惱眾生，你也有煩惱我也有煩惱他也有煩惱，大家互相增上，如像罵架一樣，大家煩惱互相增上，他起貪心你也起貪心，做生意的你整我我整你，大家煩惱互相增上。西方極樂世界都是聖人，都沒有煩惱，你起不了煩惱來。
法門無量誓願學：到哪裡學，在娑婆世界善知識難遇，釋迦佛留下了多少好的法，門怎樣進去？釋迦佛千經萬論，藏經樓上那麼多經論，釋迦佛說，諸菩薩說，祖師說，說了好多很好的法門，但難得得到那個門，從哪裡進去？不得其門而入。有人說學禪宗，有人說學密。宗就是門，從哪進去？釋迦佛所有的法門都留下來，光是靠藏經樓的書本不行，要有傳的人。不管是密宗也好，禪宗也好，都要找師父傳過，禪宗更是有人傳，要開悟的祖師才有資格傳，自己都一竅不通咋去給人家傳禪宗？第一期去中國佛學院的學生中有個四川的學生，人家一說他，他就說，你開悟沒有？禪宗要開悟才有資格傳法，自己沒有開悟敢說我給人家當禪宗的善知識。禪宗這一道門門在哪？開悟的善知識在哪？禪宗不是講的禪宗，是證的，有證有悟，禪宗頓悟，要悟得到，悟不到就沒有辦法。密宗的善知識要有成就的才是善知識。念佛宗的釋迦佛沒有說那麼艱難，釋迦佛說在你本人，看你信不信這個法門看你發不發願，願不願去那個地方，這兩個都有，看你好不好生念，如果好生念保證你往生西方。這個法門沒有提有一定找個什麼樣的善知識，只要相信釋迦佛好好去念。法門無量誓願學，在娑婆世界法門無量誓願學，就惱火了，今天學這樣，明天學那樣，學了一輩子都沒有學成不行，到了極樂世界可以學，都是大菩薩，隨便拜哪個師父都行，那才是法門無量誓願學。在娑婆世界法門無量，念佛法門才穩當，先走這個大門，走進去再說，不要好高騖遠。我們一天學不學？我們對佛教的教理要懂。不要說我們出家人對佛法的基本教理都不懂，就不好了。出了家，我們要住持正法，怎樣住好？就要把釋迦佛的法學學。所以在法門無量誓願學中那些都是幫忙的事，要緊的是我們學了念佛法門就是要靠這個事出生死，把這個東西掌握著。你有許多樣，我只買這一樣，其它的看看。所以念佛法門多方學習認識這個法門的殊勝，把這個法門作為自己的主修，其它都是助修。禪宗參悟，密宗持咒，但我學這個法門，就靠這個法門往生西方極樂世界。所以雖說法門無量誓願學，還有個為主，為輔的。再一個到了條件夠的地方，到西方極樂世界隨便學哪個菩薩的法，就好學，有善知識。法門還要找到善知識，他都不曉得你在那兒問路，大家都不曉得。法門無量誓願學，到了西方極樂世界才具體的辦到，隨便碰到的都是大菩薩，哪個法門都可以學。
