不讀《華嚴》．不知佛富貴(三十) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示
我們都知道，「五戒十善」是佛弟子修行的基本準則，但「十善」的相反就是「十惡」；十惡都是不善法。從另一方面說，善法能增長我們生命的力量或能量，而不善法不但不能增長我們生命的能量，而且會還會消耗我們生命的能量。可是，大部份的眾生都是行不善法的居多，因為他們都在生死輪迴中不知不覺，不求出離，是故長期處於愚痴昏暗之中；因此，我們必須訓練定力，智慧才能夠產生，生命能量才能增長，這就是善法、善行。所以為了遠離不善行，我們必須要有覺知的能力，進而要有觀察眾生的能力。如此生起大悲心，再以善巧方便教化眾生，令眾生依照覺悟的方法來修行；把眾生長夜睡眠貧無善根的習性轉過來，再把其所行的不善法轉化，這就是菩薩的發心；菩薩是以此因緣而起大悲。
「欲敷」就是慾望纏敷著我們──我們眾生都是作繭自縛的，我們被慾望所捆綁，自己綁住了自己；其實我們本來都具有如來的智慧德相，但是由於無明自縛，所以不知道自性具足，原本和佛一樣。因此我們必須把慾望消滅，才能夠袪除妄想與煩惱，如此就不會再被捆綁了。我們要知道慾望並非來自外塵，而是來自於我們的內識，因此我們要能放下外在感官的享受，把追求外塵的妄想安住於內心中，不讓它去攀緣外境，使生命能夠自我提升，這樣的話，慾望就能慢慢地被消滅；這就是菩薩的發心；菩薩是以此因緣而起大悲。
「生死海」就是「六道輪迴」，造成生死輪迴的原因，就是我們的習性；因此「覺知」也就是「警覺性」實在是非常的重要。六道輪迴只是外相而已，這種外相，菩薩並不以為苦，因為真正的關鍵在於，我們必須找出導致生死輪迴的原因。菩薩要斷我們的生死輪迴，就是要斷我們的習性、要把我們相續的心斷除；而斷除的最佳利器，就是警覺性。只要有警覺性，習性與相續心就能斷除，否則就只得在六道中繼續流轉。當我們生起這種警覺性後，也要幫助眾生生起同樣的覺悟，也能從生死輪迴中獲得解決。由於凡夫不知不覺，所以菩薩要給予我們開導；菩薩就是如此地幫助眾生，菩薩是以此因緣而起大悲。
我們每個人都有生、老、病、死之四苦，還有八苦，乃至無量諸苦，總之就是苦多樂少；「長嬰疾苦」是從果地來看的苦，這種苦是從果報的發現，一直到它的成熟及結束的整個過程。「因果」是學佛人最常講與聽到的，尤其是「苦報」，再來就是「福報」。我們會經常認為什麼人，種了什麼福田，因而得到些什麼果報；但是絕大部份我們所看、所聞、所講的都不是全部正確的，都是偏頗的想法與看法；而不知道，因果的生起與感報，會有時間上的前後，當然也會有同時。
「眾生長嬰疾苦」就是眾生的苦報現前；苦報現前是比較容易感受到；所以要從苦的觀察下功夫，這是一個正確的方法，就是要把我執去袪除；如果我們不是具有上上根器的話，那就要學習仔細觀察；因為警覺性的基楚，就是要能仔細觀察；有了觀察的能力，就能知道眾生的根性，進而幫助他們；如果我們不能這樣造的話，我們用的就是不正思維，那我們就會成為貧無善根之人，而且在生生世世當中，無法累積福德；由於我們與佛法有緣，才不致墮入三惡道，所以在佛門中我們要能善觀察自身之苦，才有辦法去觀察眾生的疾苦，才能發起菩薩的大悲，進而去幫助其它眾生。(未完待續)
