寬運法師:不讀《華嚴》不知佛富貴 六

不讀《華嚴》.不知佛富貴(六) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

五者、以正念力,心無迷亂

是說,我們學菩薩道、修菩薩行,是以「正念」來學,而不是用「邪念」來學;「正念也就是「八正道」之一,由於心正確而不歪,所以就能否清清楚楚、明明白白就不會迷惑、迷亂或迷失。

六者、分別了知無量諸法

透過精進不懈的行持,就能夠逐漸生出真正的智慧智慧

即是光明,有了光明就能照見萬事萬物的本質,也就是諸法的實相;所以說「分別了知無量諸法」。

七者、修一切行而無所著:

一切有為法其實都離不開形相,而菩薩修行目的在於去相去執,也就是無所貪求、無所執著,能夠做到「無為」,乃至「無為而無不為」,那才是真正的清凈;所以菩薩行必然是遠離執著

八者、其心不動,猶如山王:

作為一個菩薩行者,他的心必須不為五欲六塵所搖動,因為慾望與色塵的本質,都是虛幻的,其實不外是假相;只要看穿了、看透了這種本質,就能不為所惑、不為所動,就好像山王一樣,誰也動搖不了。

九者、廣度眾生,猶如橋梁:

我們都知道「自利利他」是菩薩道的精神,所以一個修菩薩的人,必然是「上求下化」的,上求者,即是上求佛法;下化者,即是化度眾生,而且不止只化度一、兩個眾生,而是化度無量無邊的眾生就好像橋梁一樣,接引眾生由污垢的此岸,過渡到清凈彼岸

十者、知一切眾生與諸如來同一體性

前面已經說過,釋迦佛在菩提樹成道之時所說的第一句話就是:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得!」由此可見,一切眾生本性都和諸佛如來一樣,通過不斷的努力修行將來都可以破盡無明,得見佛性證得如來無異的、平等清凈法身

所以此段經文總結地說:「佛子!是為十法,令諸菩薩所行清凈。」

菩薩如何實踐方能所行清凈?我們可回到卷十六〈須彌頂上偈贊品〉第十四中的經文

爾時,法慧菩薩承佛威神,普觀十方而說頌曰:(中略)

「彼會諸菩薩,皆同我等名,所從諸世界名字亦如是。

本國諸世尊名號悉亦同,各於其佛所,凈修無上行。 」

要凈修無上行,如何才能掌握正確方法呢?

所以,接著一切慧菩薩承佛威力,就繼續以偈頌來說明:(中略)

「觀察於諸法自性無所有,如其生滅相,但是假名說。

一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。

法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。

若知一切法,體性皆如是,斯人則不為煩惱所染著。

凡夫諸法,但隨於相轉,不了法無相,以是不見佛。

牟尼離三世,諸相悉具足,住於無所住,普遍而不動。

我觀一切法,皆悉得明了,今見於如來,決定無有疑。

法慧先已說,如來真實性,我從彼了知,菩提難思議。」

他說:「觀察於諸法自性無所有,如其生滅相,但是假名說。」我們修學菩薩道的行者,要觀察諸法要了解一切萬物其實都是生滅相,都不過是假名;是故「一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前」,如果我們能夠這樣去理解的話,諸佛就會隨時隨地出現在眼前;所以,「法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量」,我們要知道一切都是「緣起性空」的;由於「依因待緣而起」,所以是「性空」,性空就無有自性,如此,所謂客觀、非客觀其實都是相對的、都是空的,如果我們真正明白到、體悟到這緣起性空的道理那就是佛了。但這種對空性的體悟,不可以我們凡夫的心去思量、測度,因一落到思惟上,就落到兩邊去了,這樣就無法領會中道實相的意義,所以說,「若知一切法,體性皆如是,斯人則不為煩惱所染著」,如果我們真正了解、明白了諸法體性一如的道理就不會被五欲、六塵這種種的煩惱所染著,就能從中得到真正的解脫。(未完待續)


 

THE END