一、序論
佛法就是心法，心有八萬四千相，佛講八萬四千法。明白心之善惡流動，即知六道苦樂之無盡輪回，故能改惡向善；明白心之本體不動，即知二乘解脫之寂靜涅槃，故能破迷開悟；明白心之妙用無窮，即知大乘菩薩之殊勝庄嚴，故能自利利他。所以，上根之人，直指之下，明心見性，十方法界，頓時瞭然，妙用無盡；中根之人，依法修學，藉教悟宗，拾級而上，亦得受用；下根之人，唯在聞思，不事真修，或者著相修行，把握不住佛法根本，終日辛勞，無所受用，亦能深種善根，而改善現實生命。由此之故，建立佛法的修學體系，對機施教，應病與葯，實為佛陀教化眾生之善巧。
佛法的修學體系各宗各派都有詳細的描述，這裡就撇開單一的宗派知見，來談談佛法本身的修學體系，所謂五乘正法，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最終達到的圓滿究竟極果——一佛乘。五乘正法的人天乘屬於世間善法，歸於六道輪回當中的人天道；五乘正法的聲聞緣覺乘屬於羅漢獨覺法，歸於出世間的解脫道；五乘正法的菩薩乘則屬於大乘佛法，歸於超越世間和出世間的菩薩道。五乘正法的一致歸宿，則是覺者之無上菩提，此乃佛陀教育的終極目標，極盡佛法之源底，徹證宇宙之實相，彰顯人生之真諦，成就究竟之佛道。
這五乘正法猶如金字塔一般，人天乘是一切佛法的共同基礎，也是世間善法和各宗教哲學的共同基礎，當然也就是金字塔的基礎。通過五乘正法的逐漸提升，次第而上，最終到達圓滿的菩薩乘，歸於佛道之頂尖，也就是金字塔的頂尖。由此散發出無盡的光明，照亮無盡法界的無盡蒼生，使天地萬物一片光明而又寂靜。所以，掌握好五乘正法中各乘之間的關係，以及整個佛法的高度與廣度，然後都指歸於無上菩提，才是佛教健康發展的關鍵所在。一如金字塔的結構，上下左右之關係密切，構造完美統一，方能經風雨而不動，歷萬古而常新，屹立於天地間。
近年來佛教界呼籲最強烈的一種聲音就是培養人才，特別是培養修行型的人才。一提到修行，呼籲比較強烈的則是「道次第」的建設。因為，大多數學佛者剛入門滿心歡喜，當最初接觸佛法的那股純粹信仰的熱情過後，便覺得修道路上的前景茫然無措，進而用功也無從下手，甚至弘法事業也凌亂無序，大小顯密各樹己見，入世出世莫衷一是，培養人才也就難以成效。如此，佛教教育便很難像金字塔一樣健康發展下去了。
明眼善知識看到這種無序的狀態，發起學習宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》，台灣日常法師最初全力弘揚，莆田廣化寺也邀請日常法師的弟子授課傳法，再加上四川五明佛學院索達吉堪布的傳法教授，內江聖水寺智海法師的極力弘宣，更有蘇州戒幢佛學研究所濟群法師對道次第的研究教誨，等等。一時間，大江南北，海峽兩岸，廣大信眾深受法喜。而五乘正法的修道次第，實際上就是一套完整的佛法修學體系，符合各宗各派的修行次第以及證道標准。
所謂乘，就是乘坐、運載之義。如果以五乘正法來對應道次第，那麼人天乘就是通往人天之道的方法，聲聞緣覺乘就是通往二乘解脫道的方法，菩薩乘就是通往菩薩成佛道的方法。這五乘正法就像是五個台階的梯子，為了接引墮落在苦海深淵的愚痴凡夫，必須把梯子的最底下兩個階梯深入苦海之內，最上三個階梯則留在了苦海之上。我等凡夫只要能夠抓住這個梯子，順著梯子往上爬，就能通過人天乘的修學積累資糧，走上人天道而看見二乘的修學情況，最後一定能夠順利地爬到階梯的頂上，從而超越三界，解脫苦海，圓滿菩提。
要想通過真修實證來實踐佛法，首先必須明白修行的五大要素，即：修行主體——身業、口業、意業，修行方法——戒學、定學、慧學，修行目標——覺而不迷、正而不邪、凈而不染，修行動機——善心、出離心、菩提心，修行利益——善法喜樂、涅槃靜樂、菩提常樂。其次是按照這些指標，在人天道、解脫道、菩薩道的次第上對應修習，相互證明，層層遞進，以先覺覺後覺，構成完善縝密的佛法修學體系。則無論是漢傳佛教、藏傳佛教，還是南傳佛教，無論是人間佛教、山林佛教，還是大乘佛教，都能找到相應的位置，准確的定位，從而使佛教教育和修學體系形成一個緊密相連的網路，落實在每個有緣遇到佛法者的生命中，體現佛陀出世本懷——欲令眾生開示悟入佛之知見。
佛說：一切諸佛都在人間成佛，而不在天上成佛。慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺。太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格。可見人是六道中最寶貴的生命現象。因為三惡道有太多的痛苦而迷惑造業無暇修習佛法，天道眾生又有太多的快樂而坐享其樂不思解脫，唯獨人道苦樂參半知道離苦得樂，最合適修學佛法。人世間就是這一期生命的生活時空，在這個時空中的人都需要提高境界升華生命，所以「去惡從善」就是提升生命的首要原則，也是整個佛法修學的基礎所在。
按照戒定慧三學為標准，進行自我修復與自我凈化。從戒學方面看去惡從善，去惡就是止持，停止不應有的不良行為，從善則是作持，運作應該有的正常行為。具體而言，就是皈依三寶不皈依天魔外道，受持五戒不傷害自己和他人，奉行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修習一切善行，進而乃至受持五戒、八關齋戒、菩薩戒等等。從定學方面來看，就是讓散亂煩惱的心暫停下來，通過初步的誦經念佛、打坐習禪、持咒止觀等等修行，可以打好禪修的基礎。從慧學來看，親近善知識、聽聞正法、如理思維、觀察善惡因果，思維業果輪回，樹立正知正見，落實正信正行，啟發積極進取的精神。
人天道主要是修習資糧和加行，就是集資凈障，做好修行解脫道和菩提道的準備工作。大致而言，不外乎皈依三寶具足正信、正確發心導歸菩提、嚴持戒律具足德行、積極向善助人為樂。此外還需要每天誦經或念佛、持咒、止觀等，培養實修的好樂之心，所謂養道心。就是先要養成一個佛教人才的基本品格，也是升華生命必須邁出的第一步。
在資糧和加行得到落實之後，就有足夠的能力去實踐佛法獨特的解脫道和菩薩道了。從人天道進步到解脫道，需要有必要的動力機制，那就是出離心。因為認識到人天道的局限狹隘和不可靠，所以生起了尋求解脫的必然心理。在凡夫的人生道路上，佛法將之劃分為六道，其中三條是屬於墮落型的三惡道，另三條是屬於積極正面的三善道。但是這六條道路都是從每個人的業緣果報來彰顯，無論多麼善良和快樂，就算到了極致的非想非非想處天，也是會有報盡墮落之虞。同樣，無論多麼罪大惡極和痛苦，就算在無間地獄受盡苦楚，也是會有報盡出獄之日。這六條道路都是死衚衕，都是沒有出路的，都必須再回來到原先苦樂紛呈善惡是非上，所以說六道是輪回的。生命的出路只有兩條：一條是解脫的道路，一條是菩薩的道路。唯有超越善惡苦樂，打破六道輪回的怪圈，才是生命的第一條出路，這就是解脫道。
輪回的主要原因是迷失了自我的真相，從而產生了顛倒的我執，由於我執而產生的行為即是造業，由於造了善惡之業，而感召了六道善惡之果報，既已形成了善惡果報，就會產生苦樂之覺受。所以四諦法所說的苦諦，即世間是苦，苦都是有原因的，集諦即苦的原因，即惑業苦是集。因此解脫的關鍵點就在於破除我執。破除我執有兩個階段，一是從理性上見到無我的真理，二是從事相上證實無我的正道。在緣覺的解脫道修證路上，最後的突破無明也就是破除我執。
佛陀常常在說法會上，就能令廣大在家出家弟子開悟而得法眼凈，言談的當下即可證得初果羅漢，似乎見道並非難事。因為破除見惑只是在理上見到了無我，這與修行的功夫禪定是兩碼事。深入聞思諸行無常、諸法無我，即可逐漸顯發涅槃寂靜的生命內在本質。智目行足，在看到了涅槃本體的真相之後，繼而努力落實在自己的生活中，通過對四禪八定的逐漸修習，於一切具體事行上得以證實無我真相，如理而行，次第證道，最終真正達到了理事不二，見修合一，破除我執，而證悟空性的解脫道。
菩薩道的自利利他之妙用，真是無窮無盡啊！之所以能夠在解脫之後自利利他，那是因為曾經發過殊勝圓滿的菩提心，以菩提大願作為菩薩廣度眾生的強大動力，故能生生世世不捨棄任何一個眾生，任運度生而無所住。因為菩薩的境界是：有大智慧不住生死，有大慈悲不住涅槃。只有證得解脫道之後，才能真正發起菩薩的「無緣大慈、同體大悲」，也才能真正展現「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩境界。自利利他，圓滿無缺，即可到達生命的巔峰，證悟究竟菩提。所以，大乘佛法對於個人修行和大眾修行是緊密相連的，即大乘佛法的修行不僅是個體生命的圓滿，還是全體大眾生命的共同圓滿。
修習菩薩道的動力就是菩提心，從凡夫發起的世俗菩提心，經過伏心菩提、解脫之後的明心菩提、出到菩提，直到最後證悟的究竟菩提，一切都是圍繞「菩提心」而展開的。有了明確的出離心、無我的空性見和圓滿的菩提心，再加上實踐菩薩道的正法，諸如對大乘佛法的戒定慧三學的實踐，就能對生命作最完美有序的提升和展現。
菩薩道上自利利他的戒學為攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，菩薩的定學為世間禪、出世間禪、出世間上上禪，自利利他的慧學便是一切智、道種智、一切種智，一切大乘佛法都可以被攝入戒定慧三學當中。在菩薩道的無我法中，便可以盡一切努力來實踐生命內在的第二次超越(第一次超越為解脫生死破我執而證涅槃，第二次超越為不住涅槃破法執而證菩提)，到達生命中最為極致完美的境界，即是金字塔的頂尖，即至善圓滿的菩薩道上終極果位——成佛。
上述簡要介紹了五乘正法的相互關係，建立一個完整的修道弘法體系，將佛法的金字塔樹立起來，有步驟有計劃地進行弘揚。諸如受三皈依、受五戒八戒、受菩提心戒、受菩薩戒等戒學為基礎。或者修習禪定止觀、如來禪、祖師禪，乃至無出無入的首楞嚴大定，以及念佛持咒等各種禪定之學。或者藉助大乘佛法的直指，乃至各種觀修方法，直接打開見地，突破我法二執，能所兩忘，明心見性，徹悟本來，悲智雙運，由此而開發佛陀的無盡功德，展示生命的無盡庄嚴。
三、五乘正法要分工合作
光從個人自我修行的角度看，五乘正法的安立就是道次第的建立，無論個人根基如何，只要找到了自己相對應的位次，就能夠如法納入正軌修道，最終證得圓滿的解脫和菩提。但從弘揚佛法的角度看，則要對機施教，契理契機，以各種不同的社會文化背景為契機，展開各種根基的眾生都能得度的善巧方便，就如當今世界各地的各種語系和各種傳統的佛教一樣，豐富多彩，博大精深，特色鮮明，宗旨一致！所以，弘揚佛法就要依照五乘正法不可忽略的教理體系，來統籌安排，分工合作，以人天道、解脫道、菩薩道為內容，縱橫自在、深廣圓融地建立起構架完善的佛法金字塔。
佛說一切眾生都能成佛，所以佛法是不捨棄任何一個眾生的。下自散心念佛一聲也是種下無上菩提的善根，舉手投足、燒香拜佛、隨喜讚歎都是佛法慈悲接引眾生的方便，上至七地菩薩都還要接受佛陀親自的教導，其中所經歷的各個階段，實際上已經包含了古今中外數千年來的一切文明。
在人天乘的佛法裡面，可以包容世間一切知識學問，舉凡孔孟老莊、諸子百家、文學藝術、科學技術、音韻邏輯、醫方心理、哲學思辨、宗教倫理、東西文化、千古文明等等，因為這些修學的取向都是圍繞「自我」而展現美妙深透的人天境界，所以都是在趨向人天的道路上。聲聞乘和緣覺乘的解脫道，也包含了禪定之學、南傳佛法、涅槃根本、性空無相、漢藏相關的解脫道法，凡是尋求脫離生死苦海，趨於涅槃寂靜、真如本體的教理思想，都是從凡夫到成佛的核心中轉站。不經過這個中轉站，基本上是無人能夠頓超無為直達佛境的，除非過去世善根早已成熟。經歷破除我執的徹底空凈而如如不動，是建立菩薩道佛法的直接根基，是不可逾越的證悟關鍵所在。菩薩道是回歸六道四生諸法緣起的世界，展現生命無與倫比的清凈庄嚴，一切大乘教法都可以被融攝在這個階段，直到最終圓成佛果。
人生有限，歲月無常。聞道有先後，術業有專攻。如果有各方面的才學、品行、修證集於一身的人才來弘法利生，能夠建立體系完整包羅萬象的正法道場，自然就會成為佛教教育中心，諸佛正法賢聖僧將再現於人間。如果每個佛弟子所作所為，都能以五乘正法而行，則能符合世間善法，符合各宗教義，符合人們生活所需，符合社會發展規律。各司其職，各盡其能，自我修證如法而行，慈悲利他如理弘揚。只有彼此尊重，相互交流融攝，真正成為一味的佛法，佛教才是完整的修學體系，也是完善的實踐智慧，更是完美的生命教育。
許多人一生的努力修行，其實只是做些修行的基礎工作，如行善積德、改過自新，節制勤儉，布施修福，助人為樂，廣學知識，音樂藝術，陶冶性情，哲學思辨，涵養德行，心理治療，性格灑脫，少欲知足，四禪八定等等，都是建立在「我執」的基礎上，圍繞自我為中心的行為表現，我見未斷，我執未破，見思惑依然存在，還是一介凡夫。只是把惡欲轉變為善法欲，去惡從善，成就人天道的果報。這可以作為修習佛法的基礎，但不能誤以為就是修行佛法的重心所在，更不能認為就是全部的佛法了。其實，佛法在世間的真正價值意義，是佛法有不共世間的出世間法。如果一味地弘揚這些世間善法，卻忘記了出世間法的宗旨，那就很容易把通俗弘法演變成低俗化佛教和矮化佛教，所謂「世間善法，亂菩薩正法」。
但如果定位非常准確地把人天乘善法，放在大眾修行的基礎位置上，則能夠在世間接引無數眾生，樹立佛法在世間的良好形象，不至於讓人誤會佛教是死人的宗教，或者誤會為愚昧落後的迷信行為。人間佛教、人生佛教、生活佛教、慈善佛教等等的提倡與弘揚，都可以歸納為「以人為本」的人天道修行基礎階段。這與一般世間善法的根本區別就在於：世間善法的終極果報依舊是輪回的世間，而佛法的基礎修學，都是指向解脫和菩提，最終迴向圓滿的佛果。
有了完整的修學體系，又有了個人愛好的對機施教，還能夠找到不停進步的台階，生命便充滿了完美的希望，就能積極快樂地走在解脫道和菩提道上，展現生命無窮盡的奮鬥！
五、結語
太虛大師曾在《漢藏教理融合談》中說：「今應普容遍攝錫蘭等三乘共法、律儀及大乘性相與西藏密法，乃可將中國佛法發達興旺，一天一天的充實復活。而在復活的過程中，發揮台、賢、禪、凈總合的特長，將律、密、性、相，徹底融攝成整個的佛法，於是中國的佛教因之重新建立，而亦可成為現代的世界佛教了。」(《太虛大師全書》第2冊第438頁)又在《人生佛教開題》中說：「大概言之，通常五乘中之人乘，即人生改善；天乘，即後世增勝；二乘，則綜合前二加上生死解脫；大乘又可綜合前三而加上法界圓明。」(《太虛大師全書》第二編第五冊《五乘共學》)在五乘正法金字塔式的構建下，如能次第嚴明、分工合作、指歸菩提，則佛法修學的完整體系就得以完美展現，學人亦有理路可循，與佛有緣的人就能得到相應的佛法利益，佛教也就可以在和諧社會的進程中，發揮其應有的作用。
