諸位要記住這句話，我們學佛的最終目的、真正的庄嚴，就是我們現在的修行。現在是什麼？現在是修因，現在是凡夫，這個庄嚴很重要。因為如果我們現在感受不到這種庄嚴，那人生內在的福德、智慧就顯發不出來。佛在《華嚴經》開始就說，大家都是佛，都是跟佛平等的，都有如來智慧德相。你看，如來，就是如如不動的真如本體，就是大；智慧，就是圓滿報身；德相，就是千百億化身。所以，一切眾生皆有如來智慧德相，這三個詞就是我們後面的這三尊佛。一切眾生都有這三尊佛，都有這個功德，但是凡夫被自己的妄念情執掩蓋住了。
所以我們在學佛的宗旨上，把握了這樣一個《華嚴經》的道理。正因為佛果是「大方廣」這三個內容，所以我們修因也要同這個正果相應，身口意三業都能跟佛相應。換句話說，諸位在學佛過程中，因為我們大家是凡夫，所以難免會有一些脾氣毛病出現。那麼這些脾氣毛病出現的時候，我們就拿「大方廣」三個尺寸來衡量一下自己。你看看自己，到底這三個尺寸有沒有做到？如果你背離了這三個尺寸，說明你沒有在修因，說明你這個「花」不夠庄嚴，跟佛不能相應。起碼這種行為，不是一個真正佛弟子的行為。因為佛弟子要以我們的萬行做為因，修行因。如是因，才能長如是果。既然這個果是「大方廣」，那麼我們的這個因行，也要學習這個「大方廣」，也要一步一步地朝這個方面去行持。這是「大方廣佛華嚴」。
普賢菩薩的願力
「經」，實際上叫做契經，即上契諸佛之理，下契眾生之機。佛所講的一切，包括《華嚴經》所講的內容，我們其實都可以從這條路上走過去。《華嚴經》裡面，最圓滿、最方便、最直接的一個方法，就是凈土宗念佛方法，即念佛法門。因為《入法界品》是整個《華嚴經》的核心思想，在《入法界品》裡面，普賢菩薩十大願王導歸極樂。十大願王就是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。第十個是普皆迴向，迴向哪裡呢？迴向西方極樂世界。所以，現在我們漢傳佛教地區，信仰、修行凈土宗的人最多，凈土宗在我們漢地給信眾、給眾生帶來的利益也是最大、最廣。
我們大家有這個福德、因緣能夠聽聞到凈土法門，此生一定不能辜負自己。為什麼不能辜負呢？因為我們只要生起絕對的信心，願意往生極樂世界，然後我們隨份隨力認真地去念阿彌陀佛，在臨終的時候決定能夠往生。這是普賢菩薩為我們作出的示範。普賢菩薩是什麼人？普賢菩薩是在十方，過去七佛，乃至在賢劫的千佛裡面，他都是贊佛的大弟子，助佛菩薩宣法。賢劫千佛，現在釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛，都是這樣。而且普賢菩薩入了佛的華嚴境界以後，重重無盡，法界無邊，他能夠全部體現。所以，在密宗裡面，稱普賢菩薩為如來，叫普賢王如來。他過去久遠劫來已成佛，是以菩薩的身份來度化我們這個世界的眾生，也發願求生凈土。
所以，《華嚴經》的高深之處是把佛法的最根本的三個要點「大方廣」講到了，最方便之處是告訴我們一個簡單的念佛法門。大家在生活當中，無論遇到煩惱痛苦、是非，或者修行上有障礙、有疑惑，甚至讀經看不懂、有問題，我們都可以靜下來，一心念阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量的光明智慧，所以心靜下來以後，我們的智慧就會開。那麼當你心靜下來之後，你的行為就自然地規規矩矩。大家是不是這樣？你可以回觀一下，看看自己，當你心靜下來，心完全清凈的時候，確確實實你的行為就變得非常規矩。但是，你如果心裡打妄想了，起煩惱了，你的身口意三業就不一定規矩了。能夠以這個念佛心進入「大方廣」，這是華嚴道場最殊勝的利益之處。所以我覺得，這次舉行華嚴法會，大家一起讀誦《華嚴經》，心裡面跟「大方廣」相應，然後我們在生活當中，也跟「大方廣」相應，這樣我們的法會就一直在舉行，未有盡時。最後，願參加我們這次法會的大眾，共同發起廣大之心：願十方法界一切有情，同圓種智，一起圓成佛道。阿彌陀佛！今天就給大家講到這裡，謝謝！
