出世解脫之善因
八關齋戒－總結
人不能無戒
《三字經》謂：「人之初，性本善…久不教，性乃遷。」古人如是雲，而事實亦證明，人的性格是隨著環境而變遷。故自我戒律是十分重要。
《論語》亦曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子說，有三件事，我們應當警惕防備。少年時，血氣未穩定，發育未完全，應戒色慾；壯年時，血氣正剛強，應戒好勇鬥狠；年紀老了，雖然血氣已經逐漸衰頹，但一定要得到的頑強心更大，故要戒貪求。孔夫子也要求人生要不斷地持戒。
眾生根性頑劣，常被外在環境引誘，故佛授三皈給在家居士時，必同時授五戒，方名為優婆塞、優婆夷。主要是要居士們自持戒律，做個好人。五戒終身受持，命終可以再投生為人；修十善歿後則可生天上，修十善比五戒更難，但破五戒則人身難保。
佛制五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，實乃儒家之五常仁、義、禮、智、信，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智。
《法界次第初門》卷二稱，若犯五戒，則犯天下大禁。在天則違五星(金星、木星、水星、火星、土星，今之日月星宿，即諸天宮殿)，在地則違五嶽，(五嶽，是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。有人認為，五嶽來源於中國的五行思想與山嶽、以及對山神的崇拜。傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。)在方則違五帝(三皇後之首領是，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，三皇為發明鑽木取火之燧人氏；教民漁、獵、畜牧，創造八卦文字之伏羲氏；開創農業及醫葯之神農氏。)在身則違五臟(心、肝、脾、肺、臂)。違犯五戒則違背天地人三才法則，在身則令五臟受損，於出世法更能破五分法身，(五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種功德)五戒是一切大小乘屍羅之根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒。若能堅持五戒，即能做到五種大布施。即：(一)施遠來者，(二)施遠去者，(三)施病瘦者，(四)施飢餓者，(五)施智法人。五戒能防惡律儀，止三業所起之惡。
持五戒，斷五業
《大方便佛報恩經》卷六雲，佛制戒各有限齊，五戒終身受持，而八戒則一日一夜受即可。五戒是下品戒，十戒是中品戒，具足戒是上品戒。五戒中亦分為三品，若以微品心受戒得微品戒，若中品心受戒得中品戒，若上品心受戒得上品戒。受持五戒的居士，可以販賣幹活，但不得做五種行業。一不得販賣畜生，二不得販賣刀槍，三不得沽酒，四不得壓油(壓油殺蟲)，五不得作五大色染業(色染亦會殺蟲)。
得戒惟人道
五戒終身受持，但時進時退，難於終身不毀犯，故佛又設六齋日，即每月六天的八戒法，八戒是五戒再加不華鬘歌舞，不睡廣大床，不非時食，受持一日一夜即可。一天的精進，便如勇猛大將，能破敵立大功，勝懦夫為將，終身無功名。
佛制於每月六齋日持八戒是智慧之舉，蓋因每齋日持戒一日一夜後，要相隔約一星期再受，故比較容易行持，倘能持之以恆，令習以為常，自我警惕、防非止惡之心便自然而生了。
既受八戒，身口不能作不威儀事，否則雖不破齋，無清凈法，更要修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天)，不修六念亦名齋不清凈。凈宗門人，持名念佛即可。
五道中，持戒惟以人道能成就，天人因受福樂，心雖善但力弱，故不得戒；餓鬼長期受飢渴苦，身心燃燒，無從得戒；地獄長期受種種楚毒，心意痛苦，無緣得戒；畜生以業障重故，無法知曉，更不知戒法；諸經中雖常說龍受齋法，以善心而受八戒，但以業障故，只得一日一夜之功德，亦不得戒。以人而言，三天下之南贍部洲，西牛貨洲，東勝身洲，一切得戒，惟有北俱盧洲人，以愚痴及福報障礙，沒有佛法，故不得戒。南贍部洲閻浮人亦有四種，一男人，二女人，三黃門(不能男或閹人)，四二根(具有男女二根的人)，四種人中，唯有男女二種人得戒，其餘二種人不得戒。而男女中，若殺父母阿羅漢，出佛身血，壞佛*輪，污比丘尼，賊人或斷人善根之人等，都不得戒。而男女二人中，作十二種惡事業的人，在受三歸依或律儀戒時，都可得善戒而舍惡戒。
