守攝諸根．遠離五欲(下)
其時太子徐步而行，走遍王舍城，次第乞食完畢。從王舍城出，漸漸來到般茶婆山；山麓下面，有一泉池，太子於是坐在水邊，正念安置，食完飯後，把衣服整理好，洗手洗足，准備上般茶婆山頂南邊，尋找林樹，選擇在好樹之間，安施草鋪，向著東面，端身正心，結累加趺，儼然而坐。頻婆娑羅王所派跟隨著太子的二位大臣，其中一臣，離太子不遠，於前而坐。另一臣則速還摩揭陀國，稟報頻婆娑羅王，趕快前往太子現時所在之處。頻婆娑羅王得知消息後，於是便裝束賢善好車，嚴駕車上，前往般茶婆山；來到山上，遙見太子端坐樹下，即生大希有之心，歡喜遍體，身毛皆豎。下車徒步，至太子身邊，問訊太子：「少病少惱，仁者是否四大安康呢？」太子以微妙和軟語言回答道：「慰勞問訊。善治大王，大吉大祥。大王從何遠來？請坐下休息，未知來這里有何事情呢？」頻婆娑羅王於是將心中疑惑說出：「仁者是什麼人呢？是天是龍？是梵是釋？是人是神？」太子即以無憍慢、貪欲、恚心，除斷一切煩惱諸刺，不諂曲語，回答頻婆娑羅王說：「大王當知，我不是天，不是龍，不是梵，我是人。大王我為求寂靜故，所以出家。」
時頻婆娑羅王不甚理解，對太子說：「仁者比丘，我現在看到你，甚為愛敬歡喜，所以我想發問，為何仁者，如今壯少，正在盛年，端正無雙，身體微妙，正是應當嬉戲游縱的時候，為什麼厭離王宮要出家作沙門，空山獨坐？又仁者如是相貌，只適宜塗赤栴檀香，不應著此袈裟衣服。仁者雙手，更可指劃治化世間，百味盈前，隨時飲噉，怎可以持蓮葉到處乞食呢？」「如果你是為了愛敬父王，不想取其王位而出家，我可以請你到我的國家來，我可以供給你種種五欲所需，錢財婇女，隨意任用，絕對不會缺少。如果你肯輔助我的話，我可將國家分一半給你統治；甚至我可將王位全讓給你。為什麼呢？仁者沙門，身體柔軟，不應住在空閑蘭若；若坐草鋪，在於地上，日子久了，會損害仁者的健康，恐怕成病。你可留在我國居住，直至你的父王衰老了，再返回自己的國家繼承王位。因此希望仁者能愛念我、憐愍我，接受我的王位，住在我的國家裡。如果你嫌我國家狹小，土地穢雜；我及群臣及諸百官等，可以為你開拓其他國土，使令寬廣，然後我們一同來統治。請容許我跟你這高貴的種族結緣。」頻婆娑羅王說完這番話之後，又再加重語氣說：「仁者現在既然乞食維生，何不努力發寬廣意，受法受財，受五欲樂。為什麼呢？若受此三種法，在於宮中，觀眾婇女，歡娛受樂，亦能令人得現世報，未來亦是一樣。若不受此三種法，但舍一事，其人現世甚至未來，始終不能得到具足果報。所以仁者你應具足受此三種樂。而受此三樂，應該在年少之時，受法受財及受諸欲；世間的丈夫，無不享受欲樂，生子繼立。這是大財。所以仁者不要讓人生空過。」
頻婆娑羅王繼續說下去：「此外，往昔諸仙人，都曾說過：凡年少時，應先行欲；中年求財，以自養活；至老耄時，乃可舍家修學於法。如是便能建立一切。如果一個人年少之時，不行諸欲，不求覓財，這就是身怨，亦名為賊，毀敗諸根，難得攝受。還有，仁者，假使年少，欲求法時，但為諸根，牽著五欲。直至老年之時，內心思惟，斷絕眾事，能攝諸根，心生慚愧，意念才會得到寂靜。還有，仁者，世間少年，正放逸時，不見遠道，多有過失。至中年時，血氣漸弱，放逸已過，譬如人行度於曠野，止而嘆息，說我已越此之處所。是故仁者今正值年少之時、正放逸時，應隨意多少，願且受欲。」
頻婆娑羅王接著又說：「如果仁者，你覺得年少之時，諸根難回，若欲行於法事，愛樂法者，亦可依照仁者的家法，祭祀諸天；因祭祀的緣故，亦得生天。還有，仁者，往昔諸王，頭戴寶冠，嚴飾身體，常在家內，祭祀諸天，行於法行，立無遮會，或有入山，行大仙行，而求解脫。仁者可以效法他們。順時而行。」頻婆娑羅王，如是種種譬喻語言，種種方便來勸請太子。
當時太子，聽完頻婆娑羅王這番說話，不為所動，不怖不驚，不怪不異，猶如山王，身心不動，寂然安住，守攝諸根，不生余意，三業清凈。回答王說：「大王。你這樣說是不對的，這種說法猶如無智人之語，不是天下王法之言。如果大王真心待我好，這些說話對我都是沒有利益的，亦不是憐憫我，甚至有損於我。世間上有很多惡人，沒有慈心，猶如富貴怯弱之人，若欲利益世間，應當教示如你往昔相承來事，是名朋友，是名增長。凡人見到朋友，至於厄難，不相舍離，三業等同，這就是善知識。我的意思是要指出，當我們富貴之時，誰不能作朋友知識？若人得財，依法處分，不令散失，也就是善知識。而這些財寶，不是世間財寶，而是我們心中的財寶。」
太子接著又說：「大王當知，我今天出家求道，是因為怖畏生、老、病、死，欲求解脫，所以受此沙門形像。親族眷屬，實可愛戀，可敬難舍，流淚滿面，啼泣懊惱，或是為了我的緣故，捨棄生命。我已背離他們，來到此處；因此對於世間五欲之事，不會再貪惜染著。」「我現在實無所畏，不畏毒蛇，亦不畏天雷霹靂，亦不畏於猛火炎被大風吹燒野澤，但所畏的是五欲境界所逼。為什麼呢？因為諸欲無常，猶如劫賊，盜諸功德，虛空無真，猶如幻化，現於世間。世人誑惑不知，以為實有，強以心著，行於五欲。」
太子繼續又說：「大王當知，往昔有一轉輪聖王，名叫那睺沙王，統四天下及忉利天，化總天人，但是猶不知足，因為這個緣故，還墮世間。」「又有一婆梨阿修羅王，既得王位，因與帝釋，斗戰不如，遂被侵奪。帝釋得位後，又再被那睺沙轉輪王奪回；那睺沙王，既得位後，又再次被天帝釋奪去。如是天人境界，翻覆無常。如果有智慧的人，便能思惟觀察，無常境界，變易須臾，有什麼可靠呢？唯有山林居住的神仙，衪們食諸葯草、根果、花葉，身著樹皮，或以死獸毛革為衣，形體尪羸，唯剩下皮骨；無非為求得度脫、出離世間一切諸苦，希求解脫涅槃無為。若縱五欲之所纏逼，將來必定會墜落。因此，有智慧的人，誰會貪著此樂？如果貪著五欲，便是自討苦吃。」
太子接著又說：「大王當知，欲界之內，欲取味故，而作和合，無智之人，受欲已後，而不知足，故受大苦惱。復於來世，更受其殃。因此有智慧的人，不取欲想。若見有人行黑業法，受於大苦，欲自安隱，莫作莫樂，一切諸欲，應須舍離。若縱慾恣情，則心放逸；放逸若增，便造不善；不善成就，將來便墜地獄。即使過去世時，曾修大苦行，現在因為得諸欲樂，就會不能守護，結果還是會墮落。」「如是諸欲，如果是有智慧的人，應該如是思惟：世間人天，猶如假借，既非常物。為什麼還要貪此天人一切果報呢？它只不過如草上露，如毒蛇頭，如空林死屍骸骨，又如婦女初胎肉摶；如夢如幻，猶如火聚。如是種種，多諸患殃，恆為一切苦惱逼迫。所以，有智慧的人，不應愛樂著心。」
太子繼續又說：「如諸論說，往昔有一寐梯羅城；城內有一瞽王，名叫提頭賴吒王，雖然沒有眼晴，卻生育了百個兒子，都才智並存。王弟則生有兒子五人。伯叔弟兄，合共一百零五人。當父王死後，他們互相爭奪王位，相殺害盡。」「又如須彌山下，有阿修羅兄弟，為貪愛一玉女，二人相爭，互相鬥戰，傷害俱死。」
上述說了這么多，釋迦佛──當時的悉達多太子，無非是想勸諫頻婆娑羅王，不要貪著世間五欲，不要貪著人天的快樂。
話說回來，頻婆娑羅王及韋提希夫人向佛禱告的時候，佛和他們有了感應，原因是頻婆娑羅王未為王時，曾發誓要供養釋迦佛──由於他們之間的特殊因緣，如是便開展了《觀無量壽經》整個故事。後面還有很多釋迦佛與頻婆娑羅王的對話；從對話當中得知，釋迦佛三番四次，苦口婆心，無非在勸導我們眾生放下身心，放下五欲之樂，不要執著人天的果報；因為人天果報，都是不究竟的。也就是說，只有西方極樂世界才是真實的、究竟的、不退的，那裡有種種的七寶莊嚴、殊勝功德，所以我們都應該求生西方凈土。
上面說到，釋迦佛對頻婆娑羅王所給予的王位、錢財、國土，皆不為所動，說明佛的出家是真正的為求了生脫死。這正是佛教徒修行所追求的目的。我們念佛的目的，也是為了生脫死。透過上述的公案，是想讓大家對釋迦佛多一份了解，亦對《觀無量壽經》多一點認識。由於釋迦佛與頻婆娑羅王之間的對話很多，透過他們的對話，希望能增加大家的信心。我們要好好的念佛，因為念佛法門，是一個三根普被、利頓全收的法門；我們今天有機會聽聞佛法，有機會來念佛，便應該腳踏實地，好好珍惜。佛教是內求的，是故必須身體力行，所謂「千里之行，始於足下」，我們要把握當下，努力念佛。阿彌陀佛！(未完待續)
