由於真空實相絕待平等，其中本無生滅、垢凈等相可言，只因眾生迷昧，妄生分別計度執著，所以才有這些虛妄之相的出現——緣聚則妄見為生，緣散則妄見為滅(凡夫生而復死，死而復生，六道輪回妄見生滅)；隨惡緣之染虛名為垢，隨善緣之熏妄為名凈；悟時妄計為增，迷時妄計為減。今用般若空觀照之則見真諦理，即不生；用假觀照之則見俗諦理，即不滅；用中觀照之則見中諦理，即不生不滅。不垢不凈與不增不減的道理亦復如是。
還有，要當知，這五蘊、十二處、十八界，是凡夫所迷之法；四諦、十二因緣、智得，是出世聖者所修之法。「生滅」指「蘊入處界」；「垢凈」指「諦」、「緣」；「增減」指「智得」。因眾生迷真逐妄故有生滅。十二因緣的「流轉門」是屬苦、集二諦，為世間因果是「垢」；「還滅門」屬道、滅二諦，為出世間因果是「凈」。菩薩修行其證道時為增，斷惑時為減。
今言不生不滅，不垢不凈，不增不減，是說明實相的理體本無凡聖修證、因果等事可言，直顯般若真空。
全句的意思是說：啊！舍利弗！這些五蘊等一切諸法，它的現象雖然是假，然而它的本體就是真空實相，本來沒有所謂緣聚為生，緣散為滅；也沒有出障為凈，隨流為垢；悟時為增，迷時為減等的虛妄之相。所以說，是諸法空相不生不滅……。
是故空中無色，無受、想、行、識。
此破相文專為破凡夫及二乘人之迷我、法二相而施設的。先破凡夫著五蘊之我相，凡夫所執我相，不出色、心二種。迷心則著思著想，執緣影虛妄以為心；迷色則著身著物，執四大幻質為實我，執萬有假象為實法；自無始來，未肯暫舍。
「是故空中」，此四字當連貫到無智無得句。「是故」二字乃承上起下之詞，謂承上文諸法空相，起下文無色，無受、想、行、識；乃至無智亦無得。「空中」謂真空實相之中。無色等的「無」字就是空的意思。蘊空的道理已如上述。
前照見五蘊皆空，是約五蘊本身虛妄而言，今是就真空實相理性中，本無此等虛妄之相而說。這是對於迷心偏重，迷色較輕者而說的，故合「眼、耳、鼻、舌、身」為色蘊一，開「意」為受、想、行、識四蘊。
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。
此破十二入。六根為內六入，六塵為外六入，合之為十二入。「入」是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並且為識之所入。又名十二處(舊譯為「入」，新譯為「處」，處是依託的意思，是說識乃依託六根六塵而生起的)。換句話說，六根、六塵為識的所生處。六根為所依，六塵為所緣。
眼、耳、鼻、舌、身、意。此為六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。「根」是能生義(猶草木之根能生枝幹)，謂眼等六根能生眼等六識——眼根對色境即生眼識……意根對法境即生意識，故稱之為「眼根」。
眼有緣色的作用，根專司視之器官；耳有緣聲的作用，根專司聽之器官；鼻有緣香的作用，根專司嗅之器官；舌有緣味的作用，根專司嘗之器官；身有接觸的作用，並為眼等諸根所依的總機關，根即專司動作之器官；意有知覺的作用，根即專司思慮之器官。前五根為四大所成屬物質；後一根為心所依之屬精神。但小乘以前念之意識為意根，大乘則以八識中的第七末那識為意根。
此六根若依生理學的名詞來說，在體質方面謂之：目、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。就作用方面則謂之：視官——眼根，聽官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，觸官——身根，以及心理學的感官——意根(官，職的意思，此六者各有其職司——眼司視，耳司聞……)。
又此六者有「扶塵根」和「凈色根」的不同。扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現之形狀，體粗而濁，但有形質，全無知覺。經中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。因為它能扶助正根——凈色根的作用，故名扶塵。又此眼等六根乃虛浮不實之法，故名之為「浮塵」。此浮塵根為所依，於中別有能依的「凈色根」，又名「勝義根」，此為正根——乃眼、耳、鼻、舌、身等六浮塵根之實體，有發識取境的功能，勝於浮塵，故曰勝義。又因清凈四大所成，故稱之為凈色根。此根隱於內部，體細而凈，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之；與生理學家所謂之神經細胞相似。此眼等六種凈色根，若就生理學名詞來說：即視神經——聽神經——嗅神經——味神經——觸神經——感神經(這不過是一種比喻，不可執而為實)。
如上所說，眼的扶塵根，就是眼球；眼的勝義根，就是視神經，但光有勝義根——視神經，而沒有浮塵根——眼球，就會像盲人一樣，或者光有浮塵根，而沒有勝義根同樣不能發生作用。必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能發生作用。其他耳等諸根的情況亦是一樣。
色、聲、香、味、觸、法，此為「六塵」。「塵」有染污、動搖二義：一、此六種能染污真心，故以六塵稱之。二、此六塵常在生滅變動，即搖動義。六塵亦名「六境」，因色等六法，為眼等六根所對象的東西——境。前色等五塵是生理的對象，屬色法；後法塵是精神的對象，屬心所法。因為是六根所緣的六種境界，故名「六境」。
「色境」，眼所見的一切對象——青黃赤白，長短方圓，乃至男女形貌。「聲境」，耳所聞的一切對象——琴瑟管弦、環佩、歌詠，乃至男女聲音。「香境」，鼻所嗅的一切對象——龍麝、栴檀、沉香、脂粉等種種之香。「味境」，舌所嘗的一切對象——甘甜、鹹淡、酸辛、苦辣，乃至一切飲食美味。「觸境」，身所覺觸的一切對象——冷暖、滑澀、輕重、柔軟(如上妙衣服之觸受)。「法境」，意所緣的一切對象——五塵落射影子——過去一切事物的幻影。(此六塵境，於每境之中都具有「可意」、「不可意」二種，以及「俱生」、「和合」、「變異」三種。即所謂可意色、不可意色、可意聲、不可意聲，乃至可意法、不可意法。例如醜陋之境，見之令人討厭，此謂不可意色；美好之境，見之則生歡喜，此謂可意色。又歡樂之聲聞之適意，此謂可意聲。愁苦之聲，聞之生惱此謂不可意聲。香、味、觸法亦復如是。至於俱生、和合、變異——例如栴檀、沉香等，它的香氣是與生俱來的，這叫「俱生香」。由物與物和合經人工製作而成的香，如香水等，這叫「和合香」。由物質變異而生的如果類成熟時所增加的香，這叫「變異香」。又如甘蔗之甜、黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之「俱生味」。由多味和合而成的，如烹調之味，謂之「和合味」。由隨時所變生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，謂之「變異味」。余者例此可知。(未完待續)
