花開見佛(上)
我們都知道，釋迦牟尼佛成道後返回家鄉度自己的父王及親族信佛。他為族人說法時說：「一切眾生皆即是佛。」這讓我想起了六祖惠能大師開悟時所說的一首偈：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」意思就是說，我們每一個人本來都是佛，本來都具足清凈的佛性，但是，由於我們有太多的妄想、分別、執著，所以無法顯現出來。如果我們能放下妄執，破迷開悟，就能見到自己本來的真正面目。
風樹禽嗚皆是法音
一般來說，我們凡夫要經歷很長、很長的時間才能覺悟；即使努力修行，通常亦需要三大阿僧祇劫才能成佛。但念佛法門則不一樣，一念到十念都可以求生西方凈土，讓我們帶業往生，在西方極樂世界中繼續修行。不過，往生極樂世界之後，不是立即便可以成佛的，只有上品上生的人，才能馬上遇佛授記，其餘的都要住在蓮花內，等花開之後才能聽到佛菩薩說法，所以我們經常說「花開見佛」，就是這種情形的描述。我們凡夫很容易見境生心，所以很容易退轉；不過住在西方清凈的國土裡，就不會退轉；因為那裡全都是善男子、善女人──其實是沒有女人，都是「諸上善人」，在這樣清凈的環境裡面，就沒有機會造業、沒有機會墮落。正如《阿彌陀經》里所說的一樣，風樹禽鳴都是阿彌陀佛的法音，美妙動人，大家自然就會生起念佛、念法、念僧之心。
但是，為什麼要以樹木禽鳥來說法呢？《大智度論》解釋說，凈土風吹七寶行樹而發出種種聲音，是為了欲使眾生易於聞法。於是有人便問：「諸佛有無量神通道力，為什麼不自作變化，為什麼要樹木發出聲音，代為說法呢？」答道：「由於眾生非常之多，如果佛處處都現身，有些眾生就不會生實信，認為只是佛的幻化身，就不會生起恭敬心；也有一些眾生，聽人說法無法開悟，但如果從其他眾生身上聞法，反而會信受，因為他們覺得稀有難得；亦有些人認為畜生心直，不會欺誑；但亦有人認為畜生是有情之物，還是會欺誑，但樹木無心，如能發出音聲，就會令很多人歡喜信受。因此，阿彌陀佛就用種種的變化來方便眾生，令他們能夠入佛知見、領悟佛道。
六方諸佛同時贊嘆
我們知道，除釋迦牟尼佛勸眾生念佛求生凈土外，在《佛說阿彌陀經》中，不但釋迦牟尼佛稱贊及勸信阿彌陀佛，六方諸佛皆出廣長舌相贊嘆證明阿彌陀佛的功德。為什麼六方諸佛同時贊嘆？所謂一佛出世，千佛護持，佛佛原本相同，只是願力不同、度化眾生的方式不同而矣；所以才有六方諸佛一時同贊阿彌陀佛的功德。
何謂「六方」？即東、西、南、北、上、下等六方。而此六方又以哪一方為首？以東方的阿閦鞞佛為首。我們可以看見，在不同的經典中，常稱「東方世界阿閦鞞佛」，甚至在放焰口的本子中亦可以讀到。東方還有什麼佛？還有須彌相佛、大須彌相佛、須彌光佛、妙音佛等。此外，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等。南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等。北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等無量諸佛。
為什麼六方之中，我們要先引東方？因為中國傳統無論西域或東土都是以東方為上。天子正殿及臨朝都是面向東方，天子的原配夫人亦是住在正殿的東面，稱為東宮或東宮娘娘。又因為東方是太陽初升的地方，是一天的開始。以此含意，所以凡事先舉東方。
但是東方有無量諸佛，經中為什麼偏舉阿閦鞞佛為首呢？「阿閦鞞」為梵語，意譯為不動佛、無怒佛、無瞋恚佛。祂是一個非常難得的佛，祂無瞋、無怒、如如不動，我們凡夫就是好動，就是好貪、瞋、痴，所以要向祂學習。阿彌陀佛對祂非常的贊嘆，因為祂們在因地修行時曾為父子。據《悲華經》卷四載：「阿彌陀佛於過去世，為無諍王時，有千子，其第九子蜜蘇即阿閦，在東方成佛，國號妙樂。」另據《阿閦佛國經》載：「過去東方去此千佛剎，有阿比羅提世界，大目如來出現其中，為諸菩薩說六度無極之行，當時有一菩薩，於聞法後，發無上正真道意，發願斷瞋恚、斷淫慾，乃至成最正覺，大目如來歡喜而賜號阿閦。阿閦菩薩遂於東方阿比羅提世界成佛，現今仍於彼土說法。」現時在東方說法的還有誰？我們知道還有葯師佛。因為東方世界非常之大，國土范圍非常之廣，眾生非常之多，葯師佛如同其他佛一樣，針對眾生各種不同的根性，而發出種種不同的法音。
花開見佛(下)
又據《法華經．化城喻品》載：「大通智勝佛未出家時有十六王子，後皆出家為沙彌，其第一子名為智積，即阿閦，於東方歡喜國成佛。」其實，阿閦鞞佛的歡喜世界，與極樂世界甚為相似，但歡喜世界的人，雖然也是從蓮花化生，也沒有淫慾之事，但仍有男女的形相，不像極樂世界皆大丈夫相，沒有美醜肥瘦，都是金色身，都是同一相貌。這是從法藏比丘四十八大願中第三及第四大願而來的；第三大願即「悉皆金色願」：「設我得佛，國中人天，不悉金色者，不取正覺。」
第四大願即「無有好醜願」：「設我得佛，國中人天，形色不同，有好醜者，不取正覺。」
大家想一想，為什麼要現金色身？因為黃金實在太珍貴了，所以一般眾生都非常喜歡黃金。阿彌陀佛是因為看見我們眾生有種種的不平等，所以為我們開示平等法。你看，我們長相不平等、男女不平等；雖然每一個人都有兩個眼睛、兩個耳朵、一個鼻子、一個嘴巴，但是相貌完全一樣的卻很少；有些人如果長得好看，就會驕傲；長得不好看，就會自卑；甚至有些人為了美貌，而去化妝、整容，這都是很苦的事。可是，如果大家都長得一模一樣，沒有美醜之分；你看我差不多，我看你亦差不多，就不會互相嫉妒，就會相視而笑，大家都會生起歡喜心。好像我們法堂內的七佛如來，相貌都是一樣的庄嚴，只是手印不一樣，即度化眾生的方式不同。這就是平等。同樣道理，西方極樂世界中，一切都是平等的，只有品位高低之別，而沒有貴賤之分。我們要知道，諸佛的種種相好庄嚴，都是福德、智慧的表現，例如須彌相佛，猶如須彌山般，是由四種寶貝合成的，所以被稱為須彌相。其他還有無量諸佛，沒辦法在佛七中一一介紹，我們就不說了。
三劫三千佛
在佛教的宇宙觀中，世界分為三大劫，即過去、現在及未來三大劫。過去的住劫稱為「庄嚴劫」，現在的住劫稱為「賢劫」，未來的住劫稱為「星宿劫」。一個世界的成立、持續、破壞，又轉變為另一世界的成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為「四劫」。成、壞、空三劫都沒有佛出世，唯住劫才有佛出世。據《觀藥王葯上二菩薩經》載，過去庄嚴劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛；現在賢劫中有拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦牟尼，乃至最後的樓至佛等千佛出世；未來星宿劫則有日光佛至須彌相佛等千佛出世。各大劫的住劫中，各有千佛出世，稱為「三劫三千佛」。三千佛的名稱備載於《三劫三千佛名經》之內。大家有時間的話，可以找來看看。
我國素來有信仰三千佛的習慣，如《佛祖統記》卷三十九「隋開皇三年」條所載：「海陵沙門惠盈六時禮千佛，救民飢苦之厄。」六時禮佛，即是日夜不眠不休地拜佛；目的是為了求佛拯救人民的飢苦。我們都知道，在東晉廬山慧遠大師於東林寺創立白蓮社提倡念佛之前，凈土法門並未廣泛流傳；很少人知道，常念阿彌陀佛能消宿業；從慧遠大師開始，念佛法門才遂漸地為大眾所接受。其實，凡是念佛的人，阿彌陀佛時常都會在頭頂保護著他們。我們西方寺法堂上一層的千佛殿內，供奉有一尊黃玉雕刻的千手千眼大悲觀世音菩薩；菩薩頭上就頂著阿彌陀佛；我們都知道，在西方三聖中，觀音菩薩與大勢至菩薩都是阿彌陀佛的脅侍，輔助阿彌陀佛教化眾生，是故，觀音菩薩時常都緊記著阿彌陀佛。所以我們要像觀音菩薩一樣，時刻以阿彌陀佛為念，祂不但能保護我們，更在我們臨命終時，令我們不受死苦，並把我們接引到西方極樂世界中去。據經典所載，釋迦世尊及六方諸佛都出廣長舌相，為此做了證明。
可是，大家知不知道什麼是「廣長舌相」？廣長舌相是佛三十二大人相之一。諸佛的舌廣而長，柔軟紅薄，能覆臉至發尖，如赤銅色，是修行不妄語、十波羅蜜、十善報所感得的。
為什麼我們這么笨、這么的沒智慧，就是因為我們過去世沒有修上述的功德。我們可以試試看，伸出舌頭，如果達至鼻尖，那就是三世都沒有打妄語；如果是長過鼻尖，那就是辯才無礙。
由於佛是多劫修行並且從不打妄語，所以祂的舌長至發際。如《大智度論》卷八中所說的：「若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至發？
我心信佛必不妄語。」又《觀佛三昧海經》卷三中對佛的廣長舌相的記錄，最為詳盡。經中說：「如來舌者，是十波羅蜜、十善報得，其舌根下及舌兩邊，有二寶珠。流注甘露，滴潤舌根。諸天、世人、十地菩薩無此舌相，亦無此味。舌上有五畫，如寶印紋，此味入於印紋中則流註上下，入琉璃筒。諸佛笑時，動其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，遶佛七匝，還從頂入。佛出舌時，如蓮花葉，上至發際，遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈，此味流入脈中，以其味力之故，變成眾生，有十四色，光上照無量世界。」《阿彌陀經》亦說：「恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」所以，我們不要疑惑、要相信佛所說的話。
《金剛經》上不是說嗎？「如來是真語者、是實語者、是如語者、是不誑語者、是不異語者。」不但六方諸佛為證，如恆河沙數多的諸佛，都在他們自己的國土中，現廣長舌相，遍覆三千大千世界，不但勸我們這個閻浮提的眾生要相信，更勸他們自己國土的眾生，相信釋迦牟尼所說阿彌陀佛的種種微妙功德。
釋尊在入滅之前，仍繫念末法眾生受苦，所以不問而自說《阿彌陀經》，更請來十方諸佛出廣長舌相為作證明，我們怎麼可以懷疑念佛的功德呢？我們怎麼可以懷疑極樂國土的存在呢？怎麼可以不發願求生凈土呢？
以上說了這么多，無非是希望令大家生起真實的信心；既然有了信心，我們現在就開始念佛吧！阿彌陀佛！
(全文完)
