妙高台上好修行(上)
(接「法華七喻」與七種慢心)
大家歡喜！我們昨天講「我慢」，所以今天接著繼續把它講完。我們都知道，佛陀成道之後返回自己的國家說法，目的就是為了去除釋迦族人的我慢。他首先讓優婆離尊者出家，然後再讓他的堂兄弟、親眷、兒子出家；就是為了破除他們身為皇族的優越感。
許多年前，香港人也很有優越感，自視很高。記得我剛來香港的時候，見到很多香港人一聽到別人說普通話，就稱呼他為「阿燦」──因為有一部電影，說有一個從大陸移民來香港的人，叫做阿燦，他是一個好吃懶做，沒有品德、沒有教養的粗人；這個形象深入民心，自此以後，大家都把那些不務正業、遊手好閒的，乃至是沒有文化水平的大陸人，稱為「阿燦」。說來也真有意思。
香港人的適應力是非常強的，隨著香港社會經濟的迅速發展，九十年代開始，由於社交上或工作上的需要，大家都學會了講國語，覺得講國語是很時髦的事。到了二千年以後，中、港兩地貿易增多，不但往來業務要說國語，而且經常要與國內人士保持聯系。於是隨著經濟的發展，國民的互相認同，香港人的地方優越感便慢慢地失去了。社會上，一般人都是勢利的，始終是尊敬有權、有勢、有錢、有地位的人，然而，依佛法來說，眾生是平等的，我們生活在同一個國家、同一個地球，我們應該以平等心來相待；所以佛經上說：「佛法出現於世間，為斷眾生憍慢本。」佛法之所以在這個世界出現，就是為了斷除眾生的憍慢心。因此釋迦佛說：「為脫生死，貴賤無異。」從人的心性本質來說，貧富貴賤，其實並沒有分別。我們經常說，想到百年，夢到三更；三更夢酣，榮華富貴，都不過是過眼煙雲；百年之後，你我又身在何處？既然一切都是虛幻的，為什麼我們要生起憍慢心呢？
在《大般涅槃經》卷二十九中說到，因為「我見」、「我執」的緣故，菩薩在修行菩提道的時候，在定時、慧時、舍時，也很容易產生憍慢心。所以其實這個憍慢心，不但凡夫有，甚至連菩薩也有。但為什麼菩薩會有憍慢心？就是因為有些菩薩精進修行，修到法喜充滿，自然就會產生一種我慢、一種優越感，因為他感到自己將會到達更高的層次、更高的境界，這就是脫離不了我、法二執的憍慢。另外，修行者如果稍有智慧，辯才具足，為眾生開示，講經說法，不期然也會產生憍慢心。還有，自己非常精進地修行，看見別人不用功，心中自然亦會產生人低我高的分別心；心想自己是何等的精進，將來必定上升佛國凈地；別人懈怠不修，將來便會墮落到六道三塗。只要心中有了人劣我好的想法，不自覺地，便會生起絲絲的憍慢。還有，有些時候，別人向你請教，你為作解答，因為自己懂，別人不懂，自然也會產生一種自我優勝於別人的憍慢心。又或者，不小心親近了惡知識，助長了邪知見，自我中心，自以為是，也很容易產生優越感，這也是一種憍慢心。又或者，自己很有財富，布施給別人的禮物很貴重；又或者，自己福報特別大、供養特別多，也很容易生起憍慢心。因此，佛陀教導我們要平等布施、要普同供養。
妙高台上好修行(中)
( 接7月29日文)另外，更有執著於世間善法功德、名聞利養的人，面對有權有勢者，對他恭敬、奉承，也很容易生起憍慢的想法，因而退墮。就好像以下所講的悟達國師的公案一樣：
唐朝懿宗皇帝的時候，有位悟達國師，法號知玄和尚。在他年少還未被封為國師前，是一位四處參訪叢林的雲水僧，有一天，他到了長安，掛單在的一間不知名的寺院中，正巧另一位僧人也借住在該寺。那位僧人得了一種很嚴重的、名叫「迦摩羅」的惡病，通身長滿了瘡，發出很難聞的臭味，所以都沒有人願意和他來往，知玄和尚住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常主動過來幫他換葯，照應他的起居飲食，一點都沒有討厭躲避的感覺。
時間一天天過去，這位生病的僧人，身體漸漸康復，並且很感激知玄和尚的慈悲與德風道義。可是，彼此不得不為了道業而各奔前程；臨別時僧人對知玄和尚說：「你以後如有難臨身，不妨到西蜀彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住山上左邊兩棵大松樹連在一起，那就是我居住地方的標志。」說完便離去了。
知玄和尚和這位僧人離別後，就在長安安國寺修學，專心一意深入經藏。當時的懿宗皇帝，也常親臨聽經學法。由於知玄法師德行高深，令懿宗十分崇敬，於是封他為悟達國師，住持安國寺；並賜給他一座二丈高的沈香雕飾而成的法座。
悟達國師坐上寶座之後卻生起一念傲慢心，心想現在自己是一人之下萬人之上；於是從這時候開始，膝蓋上便生出一個人面瘡來，長得和人面一模一樣，不但有眉毛、眼睛、還有嘴巴、牙齒，也能像人一樣開口吃東西，每天還要用飲食喂他。悟達國師痛苦難忍，遍請各地名醫診治，但是群醫皆束手無策。國師這時突然記起過去，同住的那位病僧臨別時所說的話，於是便動身前往西蜀彭州九隴山去尋找。趕了好幾天的路程，一日，天色已晚，忽然看見了兩棵幷立的松樹，再往前看是一座金碧輝煌的殿堂，一進去那位僧人便出現了，兩人相見甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他；僧人便加以安慰，告訴國師說：「不要擔心！只要用清泉水洗一洗即可。我這後山的山岩下有一道清泉，等明天天亮，你去用清泉洗洗就好了。」第二天清早，僧人便叫一位童子帶路，引悟達國師去到山岩下清泉的溪旁清洗，但是正當國師捧水欲洗人面瘡的時候，忽然間，人面瘡竟然出聲大喊：「你不可以洗啊！讓我先來問你，西漢袁盎和晁錯的典故，你曾否讀過？」國師回答說：「曾經讀過。」這時人面瘡又說：「既然你曾讀過，那麼你可知袁盎殺晁錯這件事？」
原來西漢時代，袁盎和晁錯二人同朝為臣，卻素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時，晁錯為御史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢力日漸強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東巿；然後拜袁盎為太常，因此晁錯含冤而死。
人面瘡對國師說：「過去的袁盎就是現在的你，晁錯就是我。當時我被斬死在東巿，心懷怨恨，所以累世以來一直尋求報仇的機會。可是你十世以來，都是身為持戒嚴謹的高僧，時常都有戒神在旁保護，所以這十世中我苦無機會報復。一直等到你受到皇帝的恩寵，禮遇百般，並且親賜沈香法座，在你的內心生起了貢高名利之心，無形中德行有損，我才能借著這個機會，接近你的身邊來加害於你。」人面瘡又說：「我們十世以來所結的冤業，今日既然承蒙迦諾迦尊者(那位僧人)，賜我三昧法水令我解脫；從今以後我與你解冤釋結，不再向你報復了。」
由於尊者的慈悲救度，國師對尊者的恩德銘記在心，所以後來就在這座山中搭了一間簡單的茅棚住下來。那時國師心想，我多生以來的冤業，承尊者的慈愍得以解冤釋結，我該如何來報答這份恩德呢？而且經典上說「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者」，因此國師便懷著懺悔的感恩心，寫成了一部懺法，也就是我們所熟知的《慈悲三昧水懺》。這部《慈悲三昧水懺》總共有上、中、下三卷。為何會稱為「水懺」？就是取尊者以三昧法水洗人面瘡，解宿世冤業而為名。悟達國師從此早晚恭敬懺悔，精勤用功禮誦這部懺法，果然到臨命終時，自己能預知時至，吉祥卧而往生。
今日我們在禮拜懺悔時，藉由祖師大德身行、言教的啟示，應當發起真誠的清凈心，以三昧水洗去我們累劫的塵垢。
上面的公案說明了人是很容易產生憍慢心的，即使修行修得多好，只要生起一絲貢高我慢之心，十世的怨家都有機可乘來報復，所以我們又怎能不警愓自覺呢？
妙高台上好修行(下)
(接7月30日文)因此，如果你是一個菩薩，當發現自己生起憍慢之心的時候，應該怎麼辦呢？這個時候，就不應該修智；所謂修智，即是深入經藏，去尋理求解；而是應該修定，有了禪定工夫，便能夠破除我執。不過，修禪定，功夫深了，達到一定的境界後，也會產生貢高我慢，就好像以下我們要講的妙高禪師一樣：
據說浙江奉化雪竇寺上面有一個妙高台，當初開山祖師妙高禪師，就在妙高台上靠山的一邊修行，精進用功，晝夜不息。但因精力有限，日子久了，難免打瞌睡。他看到自己生死未了，為了警惕自己別再瞌睡，耽誤修行，多到臨崖的一邊結跏跌坐。妙高台形如簸箕，僅容一人置身，下面是幾十丈的懸崖山澗，如果打瞌睡，一頭栽下去，肯定馬上就沒命了。
有一次，妙高禪師撐不住又打瞌睡了，真的就這樣摔下去；他以為這一次一定沒命了，沒想到剛掉到半山腰時，忽然覺得有人用雙手托著他，把他送回崖上去。他很驚訝的問：「是誰救我？」空中回答：「護法韋馱！」妙高禪師心想：還不錯，我在這裡修行，居然還有人護法！於是憍傲地問：「像我這樣精進修行的人，世間還有幾人？」空中答道：「像你這樣修行的人，有恆河沙數之多。因你有這一念貢高我慢之心，我二十世不再護你的法！」妙高禪師聽了，痛哭流涕，慚愧萬分。心又轉念：原先在這裡修行，好壞不說，幸虧還有韋馱菩薩來護法，現在一念的我慢，連他都不來了。左思右想，倒是想開了：「唉！不管他護不護法，我還是在這裡修我的行。修不成，一頭栽下去，死了也就算了。」
就這樣，他依然坐在妙高台上修行。坐不久，又打瞌睡，又一頭栽下去了。這次，他認為真的沒命了，可是快落地的時候，竟又有人用雙手接著他送上台來。妙高禪師又問：「是誰救我？」空中答曰：「護法韋馱！」妙高禪師說：「你不是說二十世不來護我的法嗎？怎麼又來？」韋馱菩薩說：「法師！因你一念慚愧心起，已超過二十世之久矣！」妙高禪師豁然開悟。
佛法的妙處也就在這裡──一念散於無量劫，無量劫攝於一念；所謂「十世古今，不離當念；微塵剎土，不隔毫端」。
之後，妙高禪師在台上天天精進用功，敲木魚誦經。當時還在宋朝時候，他敲木魚念經的聲音，遠聞於幾千里之外的皇太後耳里；皇太後因天天聽見木魚、誦經之聲，有時睡夢間還能見到誦經僧人的面貌，但卻不知聲音從何處而來。在附近四處尋遍，都無法找到。於是命畫師按自己夢中所見繪畫圖像，下傳聖旨尋訪這位僧人，最後，終於在妙高台上找到圖畫中人──這就是妙高禪師。朝廷看見他是位有道有德的高僧，於是由朝庭出錢，在該處給他修建一所寺廟，此即是雪竇寺。大家想一想：修行的力量是多麼的大，而其感應又是多麼的不可思議？
人生稍有成就，能不憍慢者多少？在憍慢中，能思慚愧心者又有多少？其實，我們的人生不在妙高台上，而在我們自己的心上。我們時時刻都坐在妙高台上打瞌睡，只是尚未墜崖，自己不自知罷了！
慚愧心，就好像是一面鏡子，將我們的錯誤、缺點清楚地反照出來，使我們有改過、有遷善的機會。因此，今天所講的悟達國師及妙高禪師，都是我們學習與自我警策的榜樣。希望大家都能反觀內心，反求諸己，去除我慢，以真誠心學佛、以反省心觀察自己，以平等心對待別人。如此，才是真正的佛弟子。
