佛法初識(九)
過去、現在、未來諸佛，也都是依照這個般若波羅蜜多(智慧到彼岸)的方法，成就無上正等正覺的。這意思就是說，只有圓滿具足了一切種智，才能算是成佛了。
可是一切種智的修證，要有別相智做進修的基礎；而般若別相智的修證，卻要有般若總相智作基礎；般若總相智的修證，必須要參禪開悟，找到真心第八識；只有找到第八識，能時時真實地體驗祂，般若的總相智才會出現。
三世諸佛當然在菩薩地時，就是照著這樣的理路而次第進修上來的。般若到彼岸的佛道，若離開了如來藏，就沒有般若可宣說、可修證了，因為般若智慧的理體就是如來藏，般若諸經的所有文句，就是在宣說如來藏的體性，就是表顯法界萬法的實相。
因此，開悟見道找到並確認第八識，當是大乘學人的第一目標。而所有學佛者的首務，當是斷除我見，證初果須陀洹。
三世：指過去世(有無量世)、現在世(唯此一世)、未來世(亦無量世)。
三世諸佛：指過去佛、現在佛、未來佛。所以包括我們自己在內，每一位眾生都是未來佛，故三世諸佛，其實已涵蓋一切眾生，所以說，一切眾生都是佛，一切眾生必成佛。
○故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒：
由此可知，智慧到彼岸，是非常神奇的總持，是有大智慧的總持，是最高妙的總持，是無與倫比的總持。
咒：也叫總持，總一切法，持一切義，是古印度人記憶大量經文的一種方法，即多級凝縮。先把很長的經文分章分段，比如，某經共有六章，每章有二十八段。每段用一首偈語代表，再把這首偈語凝縮為一個字；然後，每七個字聯成一句話，二十八段就聯成四句七言偈；最後，再把每個七言偈凝縮成一個字，這樣，整篇經文，只要六個字就可以總持了。只要記住這六個字，再逐級展開，就可以背誦出全部經文了。
○能除一切苦，真實不虛：
能除一切苦，與前面的經文「度一切苦厄」同義，前後呼應。
真實不虛，強調佛不打妄語，佛自己修行成佛，就是這樣一步步走過來的，這個《心經》以及整部大般若經，都是佛實踐經驗的總結。
當你證悟了真心第八識，有能力轉依如來藏的時候，你還有苦嗎？你有一個不墮於眾生我的「真我」從來不受任何苦，所以無妨繼續有個「假我」的五蘊十八界好像在受苦。這個正在受苦的假我，及其所受的苦，都是無常的、剎那生滅變遷的，所以根本就沒有什麼真實的苦，能做這樣徹底正觀的時候，不但現行的苦除掉了，也除掉了今世繼續造作的未來世的苦因，這就是般若波羅蜜多能除一切苦的原因。
○故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
佛經在翻譯的時候，為了避免某些弊病，有五種不翻，其中之一，就是咒語，只翻音，不翻義。
其它佛教常識：
三寶：佛、法、僧。
三藏：經、律、論。
三學：聞、思、修。
3、修：落實到身、口、意上。
關於《金剛經》：
金剛經屬於二轉*輪時般若系列的經典，旨在說真心如來藏的總相智和別相智，是進入初地以前當學習當通達的法。真心如來藏雖然能生萬法，能隨緣應物，而清凈無染，不生不滅，不雜不變，本自如如，性如金剛，故名金剛，而說此金剛不壞心的經典就叫金剛經。
金剛：金剛的特點，一堅、二明、三利。
1、堅：喻如來藏之體，如金剛一樣，堅硬無比，永無變異，無可毀壞。
2、明：喻如來藏之相，如金剛一樣，晶瑩純凈，永無雜染，光照四方。
3、利：喻如來藏之用，如金剛一樣，能破一切，鋒利無比，所向無敵。
《金剛經》大約分前後兩大部分，前半部分破四相，後半部分破四見，開示眾生悟入佛之知見。知見的問題頭等重要，知見一錯，一切都錯，越努力走得越遠。所以佛教說，寧可破戒，也不能破見。
四相：我相、人相、眾生相、壽者相。四相中，我相為首，為其它三相之基礎，所以當先破我相。
1、我相：對凡夫、外道來說，自己五蘊身心的方方面面，無不是我相；我相是誤認為自我真實。
2、人相：對凡夫、外道來說，眾人五蘊身心的方方面面，無不是人相；人相是誤認為你我他真實。
3、眾生相：對凡夫、外道來說，眾生五蘊身心的方方面面，無不是眾生相；眾生相是誤認為六道真實。
4、壽者相：對凡夫、外道來說，眾人五蘊身心的一期相續，無不是壽者相。壽者相是誤認為壽命真實。
但《金剛經》的前半部(前十四分)告訴我們，四相其實是空相，根本沒有實在性，所以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，因為因緣和合變化不停，有生有滅，終究要磨滅，所謂的我是根本不存在的。不但我、人、眾生、壽者是空相，其實宇宙萬物也都是空相。
從第十六分到三十二分，就破四見，說明無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。
四見：即我見、人見、眾生見、壽者見。相從哪裡來？從見來。故要破相，先要破見。四見中，我見是其首，是其它三見之基礎，故一切學佛者都要先破我見。
1、我見：認為自我是實有的，認為有一個常恆不變的自我存在，可以往來三世，主要是認為第六識及其種種變相境界是真心，或認為能作主的第七識(即意根)是真心，可以往來三世。
2、人見：認為人是實有的。
4、壽者見：認為壽命是實有的。
但《金剛經》的後半部告訴我們，四見其實都是錯誤的，都只是眾生妄想的產物，若離妄想，則無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。因為第六識本身就是因緣和合所生的暫時現象，天天斷滅，而祂所產生的妄想境界怎麼會有真實性呢？
《金剛經》特彆強調了菩薩所修六度中的布施和忍辱兩度。為什麼呢？因為六度中，只有這兩度是與別人有直接關係的，其它四度持戒、精進、禪定，般若，都與別人沒有太直接的關係，而與人打交道是最難的，最能暴露我們的弱點，也是修行的最好機會。
萬惡貪為首，而貪的對治法就是布施，實行布施，是非常具體的修行，所謂「難捨能舍」。修行必須落實，否則始終是說食不飽，沒什麼用處。布施就是要真的拿出來，捨得，不心疼，反而歡喜，並由衷地感謝那些接受布施的人，因為他們成就了我們的修行，使我們獲得了福報或智慧。
人最難忍受的是受屈辱，因為四見在作怪。嗔恨是修行的大敵，所謂「一念嗔心起，八萬障門開。」而嗔的對治法就是忍辱。菩薩修行，要「難忍能忍」。布施是把自己的好東西拿出去，而忍辱是把別人加在自己身心上的種種誤解、羞辱、迫害、打殺等都安然地接收下來，而且也要真誠地感謝那些侮辱和欺負自己的人。為什麼？因為他們成就了我們的忍辱行。
所以這一世能夠遇到佛法並肯真實修行的人，都是在往昔修過布施，忍辱的人，釋迦佛祖說，這樣的人是佛的第一弟子，是人間的芬陀利花(白蓮花)。
任何一部佛經，在說理的同時，一定介紹實修的方法。《金剛經》實修法，除了落實布施、忍辱以外，還有一個重要的觀行法，就是按照佛經所說的義理進行觀察思維的方法，即後面的一個偈子：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
1、持名念佛：就是持念佛的名號。由於成佛以前所發的大願，佛的名號有不可思議的力量，念佛有無量無邊的功德，不但可以除苦救難，而且可以破迷開悟，乃至成佛。專心稱念佛之名號，於晝夜間一心專註，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雑。
2、觀像念佛：就是觀想佛的庄嚴德相。《觀無量壽佛經》說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨行好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」眼觀佛像，口稱佛名，心不散亂，如是本性佛從而顯現，則念念不斷，純一無雑。
3、觀想念佛：就是《觀無量壽佛經》說的十六種觀想中的前十三觀，一、日想，二、水想，三、地想，四、樹想，五、八功德水想，六、總觀想，七、花座想，八、想像觀，九、遍觀一切色想，十、觀觀世音菩薩真實色身想，十一、觀大勢至菩薩色身想，十二、普觀想，十三、雜想觀。其它三觀，講的是往生品位的高低，所攝根性的不同，證果的區別。
4、憶佛念佛：就是《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》的根大圓通法門。「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開……都攝六根，凈念相繼。」此法最適合忙碌的現代人，借著修定的方法修凈土，是既直接又有效的凈土法門。當我們憶念一佛或一菩薩時，心中沒有名號聲音形象，了無他念，便是都攝六根，凈念相繼。
此種念佛屬無相的念佛，介於有相與實相之間，好像從有相到實相的過渡的一座金橋。但很多人並不很清楚這個法門，往往把祂歸到持名念佛里，十分可惜。
5、實相念佛：就是念佛實相。實相無相無不相，非空非不空。既不落於凡夫、外道所執著的有，也不落於聲聞、緣覺所執著的空。所以，落於有，就是凡外；落於空，就是二乘。要念實相，必須找到實相。要找到實相，就要參禪開悟；開悟有三關，即初關、重關、末後牢關，破初關以後，就能入實相念佛。所以，實相念佛是明心見性以後的事。
大千世界：
一千個世界合成一個小千世界；一千個小千世界合成一個中千世界；一千個中千世界合成一個大千世界。因為它含有三個一千，所以也叫三千大千世界。一個大千世界，就相當於一個銀河系。
娑婆世界：
我們所在的大千世界，叫娑婆世界，娑婆世界就是銀河系，是釋迦牟尼佛的教化區域。
劫：是宇宙中表示時間的單位，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之別。一個小劫大約1680萬年，二十個小劫為一個中劫；四個中劫為一個大劫。無量個大劫的一個阿僧祇劫。
賢劫：是我們現在所在的大劫的名字。這個大劫中一共有一千尊佛出現。
釋迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊是彌勒佛。所以彌勒佛是未來佛，現在還只是菩薩。
開始修行要「三少三多」：
進一步就要「三不三隻」：
胡思亂想，胡說八道，胡作非為。為什麼？不知真實，全都在顛倒夢想之中。
(完)
