初二開示
打禪七要懂得禪的道理，宗門這一法，是佛拈花示眾而傳心印之法，和我們知道的凡夫禪、外道禪、小乘禪、四禪八定都不同。禪就是指我們每個人本具的佛性，一切善法之源，福慧之源，涅槃妙心。在達摩祖師來中國以前沒有這個禪字，達摩以後才有這個名字，傳到中國以後也叫無上禪。不是一般的禪。
禪字梵語是禪那，譯為靜慮，思維修。一般說來修禪就是修定，我們今天所講的無上禪不光修定而是定慧等持，是以見性解脫，不論禪定解脫的禪。禪是建立在定的基礎上而見性，而不是不具備禪定。我們今天所修的這個禪是沒什麼取捨，無內無外，本來清凈，本來具有，定慧一體的禪。是六祖開口就講的「菩提自性、本來清凈，但用此心，直了成佛」的禪。是佛的正法眼藏，三世諸佛因悟此而成佛，我們眾生也要因明此性而成佛。禪是成佛的根本，對佛法的興衰起決定作用。
禪是無相法，是一切不可得的法，只有無所得才能成佛。金剛經說的好「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。我們凡夫什麼都想得，無所得受不了，學了佛也想得，什麼福報啊，什麼法師、神通啊，甚至凈土啊，不明白，無所得才有神通、才到真正凈土去呀！
佛性是人人具足個個不無的，但是我們染污太深，依舊道業難成。難成不是佛性，佛性是本自現成的，就是習氣毛病太重把佛性掩蓋了。
習氣太重，祖師慈悲，告訴我們種種調和身心的方法，稱為調整五事——調身、調心、調息、調吃、調睡。五事調順，禪道易行，五事不如法，易出障礙和毛病，輕者功夫上不去，重者發生氣病。我們今天簡單說一下調五事中所注意的情況：
一、調合身心，沒事應適量休息，不要用力，打起坐來任其自然，不要用力挺腰，也不要前仰後合和下彎。往上提心火上炎，眼睛會發紅，長眼屎，頭發昏漲。腰下彎易肚子發漲、易昏沉。
二、呼吸任其自然，不要用心壓制它，用心壓制它就不自然，久之傷氣，傷氣一定傷血。
三、參話頭的同參，不昏沉、不散亂是最好。昏沉了話頭就要提緊一點，不提緊就落入昏沉了。如果散亂了，話頭就放鬆一點，要慢慢進行對治，總之以不昏不散為好。念佛的同修，可用金剛持，心念耳聞容易入定。昏沉時念快一些，散亂時可放慢，不昏不散時念佛念念分明，久之功夫純熟，能所雙亡，可入念佛三昧。
四、吃飯不要多，多則容易昏，也不要少，氣力不足，不易入定。要視自己情況而定。
有很多用功的人，沒親近過善知識，想怎麼做就怎麼做，也不看經典，走錯路出了毛病，見地不正，身心不調順，遇到情況不會處理，輕者生病，重者著魔發狂。最後謗佛謗法說這法不好，那個法也不行，不知是自己的原因。所以我們修行要親近善知識，經常廣學多聞。善知識是過來人，道路他清楚，親近他不會上彎路，還有佛的經典也是善知識，可輔修行之偏。還有一個現象就是由於修法心切，問了不明白人指錯路了，結果出了毛病耽誤了自己一生。原因是見地不明，見地明確了修什麼法都能成就。
禪是總持法門，無不從此法界流，無不還歸此法界。我們能夠相信，修持這一法真是火中生蓮，如同金缽羅花一樣，不是一佛二佛所種善根，不然的話，不相信懷疑啊！即使今生沒有明心見性，成佛作祖，如能持戒有了這種般若的勝因，生生世世不墮魔道。生如來家，住清凈地，所以我們要髮長遠心，一生不行來生再修，生生世世護持佛的正法眼藏，利益眾生直至成佛作祖。
我們修行要明心地，心地一明萬法明，修什麼法都行，穿衣吃飯都是佛法。心地不明，雖修佛法也不是佛法。古人說：「邪人說正法正法也是邪，正人說邪法邪法亦成正。」
佛法的興盛在於根本，正法眼藏興盛起來即是佛的正法時代住世。現在佛法衰落是認識根本的人、相信根本的人太少太少了。佛法的弘揚在於真理，真理如虛空，任何人不能動搖。沒有究竟真理的人，智慧就和外道一樣。另外，佛法還要培養人才，培養有修有證的人才、弘法利生的人才，光有理論沒有真東西不能使人信服，這是佛法一條出路。
禪是無相般若大法，諸佛護念，龍天擁護，不要說人，就是各個天王也都護持佛法。我們要具有智慧最好的辦法就是照顧當下一念，這是真正修行。佛法是現實的，告訴你們：「眼前歷歷分明一念不生、了了分明的就是你的佛性」。佛性無相，無法形容，為什麼祖師不肯直接告訴我們呢？因為告訴我們就有了語言相，你心裡也有個相，領會的佛性就變了，就不是所說的那個東西了，因此叫我們自參自悟，自成佛道。祖師不想說破，是慈悲，叫我們證悟印心沒有差錯。
我們聽了，會用功也很好，但還要真參實悟，大多還是理解。當年我們參學親近虛雲老和尚，老和尚告訴我們光聽、光說不起作用。
佛法入門有兩種——理入和行入。從理入就是悟明心地，上根利智一聞即了，雖然沒有直接證道，這心地法他通了，這是理入，來的快，頓悟而漸修。行入差別很多，雖然行入從行上著手，但還是從心開始，比如拜經、誦經、嗑頭朝山拜佛燃指供佛，六度萬行，心若不誠，也行不起來。可是這個心要是至誠萬分也能發明心地，就是那個真心到了極點，也能忘我，證悟佛性。
