十三日下午開示
佛法大海信為能入，生死大海智慧能渡。佛法深廣如大海，要有信心才行，若沒有信心再聰明也不行，這是用功辦道的條件。信心不堅定，朝三暮四這一輩子就過去了，學佛法貴在真信真修，具足此心，修哪個法都容易成就。世法也如此，忠誠老實誰都恭敬贊嘆。
學做人為成佛之本，先把人道做好，人道就是三皈五戒，五戒為人之本，持好五戒，能得人身。
信為道源功德母，長養一切諸善根。你看佛那麼尊貴，那麼高尚，最初發心也是由信字開始起修，當中經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、五十二位真菩提路。因信真實故容易開智慧，還要相信自己是佛，不易退失道心，真正發心修行，受持三皈五戒的有善神護持，沒有真心善神不護持。
信自己有佛性、智慧從佛性而生，是佛性的妙用，智慧是無漏的，聰明是有漏的。
我們能夠從心地下手，打開心性，可以成佛。有了法身般若才能解脫，智慧是報身，解脫就是化身，佛的三身都出在自性。智慧不能代表般若，只代表一部分，六祖也說般若生八萬四千智慧。五度如盲，智慧如眼，萬法之中沒有般若一法不得成就，比如，我們修布施，拿自己東西給人家，沒有智慧，你就著相，就得有漏之因人天福報，不能成為成佛的資糧。持戒沒有智慧，不得解脫，只能升天，忍辱、精進、禪定都離不開般若，將來升到非想非非想天也沒用，還要回來，所以五度如盲智慧如眼，要想渡生死苦海，一定要具足無漏的智慧。
有人說念佛的求生西方極樂世界，你們參禪的什麼都不求，將來到哪裡去呀？他不知道我們這個無求啊，將來能夠得受用了，感到哪裡去就哪裡去，處處都能去，要到西方就去西方，要到東方就去東方，十方世界都可以乘願而去。
無求無得才是般若，無作無著才是般若，般若是諸佛之母，十方諸佛皆從般若而生。
你們的佛性本來是十方圓明，智慧如海的，現在由於不覺悟，被無明遮蓋，把性海變成一個業障海，一個無明煩惱的大苦海。苦海是黑暗的，你合上眼，黑咕隆咚一無所知，五陰的黑暗必須用智慧光明才能照破。心經上說照見五蘊皆空，度一切苦厄。五蘊是指我們的身心，我們凡夫就是執著五蘊為真實，沒有一念迴光返照如黑漆桶一樣，宗下見性時稱桶底脫落指的就是這個。
世上的聰明如同螢火，本具的智慧如同太陽，有了這一個照，才能見到本性無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵(覺有情)。由於這個照字，才有這個無字，「照」字 「無」字妙得很，所以禪宗提倡參「無」字話頭。照破以後是什麼呢？般若來了，以般若波羅密多故，成就無上正等正覺。這是修行的目的，心經字不多，意義很深，從初用功一直至成佛280個字，包括600卷般若經，600卷般若經雖然那麼多，總歸起來就是般若，我們每天念到般若，真懂的也不多。
光陰過得快，明天是最後一天，還有幾枝香，想功德成就，還來得及。宗門一法不可思議，到了唐宋以後，這些儒教，道教歸向禪宗很多。道教里頭純陽祖師、紫陽真人都在禪宗里開悟，宋朝朱熹、王安石、蘇東坡這些宰官、大儒歸向宗門。宗門這一法是整個佛法的根本，是整個佛法的主題，要使佛法興盛，非要宗門興不可呀。
唐朝宗門大興，祖師多如牛毛。慧南禪師是一位徹悟的祖師，道風高峻，十方衲子雲集黃龍寺慧南禪師座下。那時道教呂祖在廬山經過黃龍寺，見瑞氣盤旋，心想：「此地一定有高人」。就隨眾來到法堂上聽老和尚講法，黃龍開口就說：「今有盜法之人，老僧不說法了。」呂祖一想這里就我一個道士莫非指我，馬上站出來說：「我前來聽法，何來盜法？我囊中有長生不老葯，不是普通人，是仙人，還用盜法嗎？」
黃龍禪師說：「饒你八萬劫，也是落空亡，空亡外道。」純陽祖師一聽起了無明火，說你這個和尚，我來聽法你卻罵我，把寶劍抽了出來，這個時候，他忘記了，自己寫的偈子說：對境無心莫問禪。對境動心了，他這寶劍是寶貝，會飛，想殺誰就殺誰還能回來，是七星寶劍，這個寶劍就飛向黃龍禪師的頭頂，彈了一下就往下落，禪師拿手中拂塵往空中一指，寶劍就落地。呂洞賓一看知遇高人，馬上站到中間說：「長老，這是我一念不覺，無明所惑，向您請教。」黃龍說：「我問你『一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川』你給我道一句，怎麼叫半升鐺內煮山川？說！」。
呂純陽一聽這是我的句子，這時他道不出了。這么一逼，仙人你別看是仙人，沒破見惑，那思惑已除，他回光一照，怎麼我道不出來了。回光一照，忽然大悟了，趴下去就磕頭，啊呀，不是你老人家這樣的逼法，要錯過一生啊！磕頭後作詩一首：「拋走葫蘆摔碎琴，今後不練汞中金；自從一見黃龍後，方知以前錯用心」。就要發心落發為僧，黃龍笑了：「恭喜你！識得自己了，不要落發，到你同類那個圈裡度化他們也是很好」。從此，呂祖發心護持三寶，成為佛教的外護法。呂祖後來說法都是與佛法相應。在五燈會元錄裡面，他不叫呂洞賓，叫呂來禪師。因為他悟了道，呂祖以後的道法大興起來。
當時禪門出了很多祖師，在一言半句下，忽然徹悟了，成了一代祖師，徹悟後，哪一法都成為正法。所以我們要大家用功參話頭，真正有體會後，外道、邪道都是如夢如幻，修什麼道都沒有妨礙，就是種田，作生意也不妨礙。古人說：「只要識得道，一切盡不妨。」
我們在沒明白前分別這個是正法，那個是邪法，那個障道，哪個與道不相應。等悟了以後，正的邪的都不可得，你看法華經佛說「有念念成邪，無念念成正，邪正俱不住，長馭白牛車」。
在沒有明白以前，說有著有、說無著無，做不到有無俱不住。我們本具的光明被無始以來的污染遮蓋住了，就像猴子一樣不停地抓樹枝，要不就是摘葉子，搶果子，翻跟頭造生死，你不加一番禪定功夫，靜坐參究，如何收住心猿意馬，家賊難防把自家的神通妙用，智慧辨才偷的光光的。所以現在的人一定要下番功夫，不能像那些狂徒說大話，我就是佛，你雖是佛，你是沒有消了業障的佛，你這個佛只是原料，是金子在石頭裡面呢，我們要懂這個道理，今後就不會被那些狂徒所轉。狂徒見到參禪之人就說，你們這些傻子，本來是佛還修什麼，來來，我當下一指你馬上開悟，這樣的人多得很。這個方法，根若特別深厚也可以，但是現在這種根基太少啦。說這些話的大多數沒受過大戒，真正受過大戒的人，不敢打妄語。
我曾有緣親近過真老、虛老、和來老，這是近代宗門三位大善知識，他們謙虛的很，只說自己對佛法有點體會，不說自己開了悟。現在的狂徒開口就是大悟，開口就是不用功夫。沒有真實體驗，也沒遇過真正善知識的人，簡直是豁達空。這種豁達空是在沒有定的基礎上起的狂慧，超因越果，果報自受。
你看虛老說他入定十幾天，有人說他入定15天大悟後什麼樣子，後來我親自去問他：聽說你入定十幾天。老和尚說倒是有這么回事，在山上燒山芋，燒好後，把腳一盤，休息一下。一盤呢，疑情得力了，得力也是無力得的，覺得時間不長。離半里路遠的同參們來看我，說德清師呀，這么喊。從前虛老叫德清，虛雲是61歲才起的，怕別人找他，開始住山、藏起來用功。同參來了一看，用引罄叫他出定。出定後叫同參吃山芋，揭開鍋一看，山芋長毛了，幾寸長。他說覺得沒過多長時間，屈指一算，半個月了。
我親自問他，他說15天，那是疑情得力無心之中，一會兒15天就過去了。所以說禪宗的功夫了不起呀。虛老在高旻寺，正念現前20多天，只有一個念頭，晝夜20多天，沒有散，疑情得力。等倒水時，濺到手上，杯子打掉以後，說狂心歇下來了，從此後就比較自在了。說三個月、半年叫你悟，真悟的人不說悟，因為沒個東西得到，有人說悟了，悟了以後什麼樣不知道。
無明妄想是幻化的，本來是假的，沒有這事，好比在夢中一樣，夢中有老虎、獅子、水、火，驚慌萬分，等醒了以後，沒有了，鬧半天是個夢啊。夢里怎麼那麼膽小，害怕呢？夢中顛倒！沒有悟的人就是這個道理，整天被無明妄想、昏沉障礙住了，不得自在。悟了，等於你醒了一樣，天上的雲散了，太陽出來了，就是這個境界。夢醒之後說什麼悟呢，根本夢中的事情沒有的嘛！都是影子，所以我們在夢里說夢話。
悟了以後，一切放得下，曉得生來死去，如夢幻泡影，隨緣度日，曉得當下心體，不生不滅，不來不去，本來不動的。至於說神通，智慧還是慢慢地逐步逐步的開發。不是說悟了就有，等於小孩剛生下來一樣沒有力量，等慢慢長大了能吃飯了，這個力氣大起來，這就是神通。初悟要慢慢的長養聖胎，心清凈生智慧，智慧大心越定，就能顯現神通，神通就是妙用，是自己本具的。初下手修行，不能修神通要先修漏盡通、證法身，否則不能了生死。只有漏盡通才能了生死，破無明煩惱，漏盡以後才能證到不生不滅。
