《維摩經聽後感》
◎界詮法師學生時代作文
1984年4月20日作業(界詮法師於北京求學時代)
《維摩詰所說經》是鳩摩羅什在姚秦弘始年間(公元399—415)翻譯弘傳的。 我聽了這部經以後，得到了不少受益和啟發。此經從文字上說，具有很高的文學價值，在中國文學上有很大的影響；從義理上說，確是可以體會到佛法的甚深不可思議微妙之理。所以此經也名為《不可思議解脫經》。此經是人法雙舉，所謂人者，就是維摩詰，此雲無垢稱，即是凈名之義，此人降伏魔怨，制諸外道。而且「五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時。」所言法者，就是「不可思議解脫。」此法門概括地說有三種不思議：一不思議境，二不思議智，三不思議教。為什麼立這三種？因為由不思議境，發生不思議智；以不思議智，吐不思議教，三者互成互立。所言不思議者，就是說內無功用，不假思量，不可分別，外化幽微難測，所以說不思議。下面就談一點聽後此經的感受和體會。
《維摩詰所說經》共十四品，義理廣博，每品所說的各種不同法門，不外乎顯絕相的不二法門，令悟中道的妙觀。不二法門是凈名現病之本意，文殊問疾之所由。此經雖說理絕名相，體隔言思，不可以有言有思詮表不思議法，但有四悉壇因緣，故此不妨有種種言說相示。《大智度論》卷一雲：「依四悉壇因緣故，如來說法。」一普為世界悉壇，隨順世間眾生的共同認識，而說世間的正因緣。二各為人生悉壇，隨機異說引發各人各種不同根機，隨順其所處地位各成進修，使信解修行者，增長福德，為說人生的正因緣。三葯病對治悉壇，此是破其執病，對各種不同根機，應病授葯，正如對執有者說空，對著空者說有。四顯第一義悉壇，顯示諸法空性，不可分別，令契證法性，成就菩提。此經具足四悉壇，尤其偏重於第一義悉壇。就是以前面三種悉壇為方便，會歸於不二法門的第一義諦。以往我認為，修學佛法，承奉佛教，非出家教徒不可，在家學佛只是種善根而已。學習了此經對於這點看法有很大的啟發。認識到凈名是承佛大悲，現居長者——居士之位，不離六蔽之相，而能具足六度之行。
不離白衣居於俗家，而有妻子眷屬，淫舍酒肆等種種塵勞之相，而能成就菩提之道。這是體現了佛法不二的道理。凈名顯示禪定、智慧、辯才、神通，又能折服諸聲聞及菩薩眾，從而說明了佛法不離世俗而修得，且較絕俗離塵所修得者功德尤為殊勝。更進一步顯了佛法， 不但出家者所學，乃至屠夫、行商、帝王、將相、文人、學士都能自力奮於研習佛法。凈名現居士身，而奉承佛法，為在家學佛者，起了光輝的楷模。由此充分說明了修學佛法非定於僧人之職分，俗人同樣可以檐擔如來家業。也就是說佛法是依四眾弟子共同弘傳，正法才能久住。在這點上說僧俗是不二的。
還有一點體會是：維摩詰示疾，世尊命諸弟子和菩薩眾前往問疾，諸弟子和菩薩眾，皆畏懼折服。這難道說舍利弗等大阿羅漢，彌勒等菩薩實為凈名所訶斥？不是的，因為諸阿羅漢及菩薩眾同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，意在嘆大褒圓，彈偏斥小，互贊玄化而已。由此觀之，則此經實流出釋尊之大悲。凈名、舍利弗、彌勒、文殊等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心。其實佛法是平易近人，人人皆可修習。
對於不二之理，以前雖然也談了很多，只是在二諦和八不上說明不二的道理。而今在《維摩詰經》中，獲得更進一步的認識。在<問疾品>中，當文殊和諸菩薩將前往問疾之際，維摩詰即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而卧。這說明了唯有空諸所有，才能集諸善法，契同佛慈。唯置一床以疾而卧，此是顯從實相上而起大悲心。正是：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無畏人，一道出生死」的道理。獨寑一床，即是真空不空的中道義。<不二法門品>初諸菩薩各說不二之義，如法自在菩薩說：「生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍是為入不二法門。」這似有不二可說，如果有不二可說，還是有所對待，有所對待還是有所依著。於是文殊菩薩說：「於一切法無言無示無識離諸問答，是為入不二法門。」此後文殊又問維摩詰，雲何入不二法門，當時維摩詰默然無言。從這一點上使我深刻地體會到，文殊借言以遣文字語言之相，就依言而明不二，凈名以默然無言，就無言而明不二。即是道超四句，理絕非非，不落作為，不涉言說，不著一字，絕諸對待，實離文字言語相，而顯第一義空寂的妙理。這才是真正的不二法門。其餘諸品，維摩詰所說種種方便，顯示不思議神通，都默契於此章無言法性之理，實顯佛說法無法可說的真旨。為此對佛演法四十餘年，而沒有說一個字的含義，就不足為奇了。諸法實相是不可言說相示，但為化度眾生，不得不假施設種種善巧方便的文字言語，可是宗極還是不可說。所以文殊以有言而顯不二，凈名以默然無言而示不二。通過這一章的學習，對於《金剛經》中的「若見諸相非相，即見如來」和「若以色見我，以音求求我，是人行邪道，不能見如來」的深義，就不難理解了。
學習了《維摩詰經》，對空有平等無礙的道理，也加深了認識。從本經中的小大平等融合，開顯甚多，如借座於燈王，擎不動之界於掌上，從此更進一步體會到《華嚴經》中，「於一毛孔現法界量」的意義。這十足說明諸法無礙，實相平等不二的道理，雖然說諸法實相空寂，維摩詰默然不言，絕諸名相，這是從第一義上說的。但是從世俗諦上說，建水月道場，作空華佛事，還是歷然存見，即是不動真際而建立諸法，雖空而罪福不失。所以此經雖說空義，而又囑咐廣為流通，為他人宣說，讀誦受持，勸發菩提大心，立堅固大願，集積純厚善根，普濟群生，迴向無上佛道。能如實證悟體會，方可於逆流驚湍上立足，石火電光里安身。
界 詮
1984．4．20
