好，請看下面。「舍利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這里特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這里特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號？阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土凈穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這么一個無有眾苦但受極樂的至極的凈土去。就是度化眾生的方法在什麼地方？經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面；那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生凈土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這里。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，「阿彌陀」是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴；並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性；我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這么親切的關係。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。「不二」就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛；念念相應念念佛。那麼「一念」是我們當下這一念——能念之心。「相應」，跟什麼相應？跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛；你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，了解這個道理，我們再進一步要了解阿彌陀佛的光明功德。什麼叫光明？「心性寂而常照，故為光明」。這就從我們現前一念心來觀照。現前一念心是全體法界，它有寂定的功德，這就是無量壽。當心性進入到寂定狀態的時候，這種體一旦證到，自然它就有光，會有它的造作。這種「凈極光通達，寂照含虛空；卻來觀世間，猶如夢中事」——由寂靜的心性所產生的照用，就是光明。這個光明就是智慧的一種表達。那麼阿彌陀佛因地做法藏菩薩的時候，他在世自在王佛座下發大菩提心，舍家棄國，「行作沙門，號曰法藏」，用他的大願引導他的大行，他就徹證他的「心性無量之體」。由這個體產生的用，就是無量的光明。好，阿彌陀佛所證到的法性的體，實際上跟十方諸佛一樣。諸佛也徹證這個心性的寂定自在，都能遍照十方世界，都可以成為無量光。但是阿彌陀佛為什麼又稱為「光中極尊」呢？在諸佛所有的光明當中，阿彌陀佛的光明最尊，最盛大。這就是因地當中的願力不同。阿彌陀佛因地發的光明無量的願非常廣大，力量也很大——就有「光明恆照十方之願」。
那麼阿彌陀佛為什麼要發光明無量願？這裡面就是他大慈悲心的一種表達。阿彌陀佛拯救九法界眾生，他在實施這樣拯救的佛事的過程當中，注意到了兩個操作系統：第一個是名號，第二是光明。有苦難眾生的地方就一定要有光明過去，眾生的無明黑暗要用光明來拯救。這光明是法性的光明，光明可以運載四十八大願救度眾生的力量。但這個光明又怎麼傳達到眾生那裡去呢？那就是名號。所以名號裡面內聚著阿彌陀佛的無量光明。在《無量壽經》裡面，特別從無量光明選擇了十二種光明來跟我們介紹，叫十二光如來：他的無量光、無邊光、無礙光、不斷光、難思光、歡喜光、智慧光……乃至超日月光。當我們在念這個名號的時候，彌陀名號的光明顯現出來；而且阿彌陀佛法、報、化三身的光明，就在這個念佛人的身上體現出來，緊緊攝取不舍。阿彌陀佛「光明無量」，遍照十方無量無邊的微塵數佛剎，沒有任何障礙。鐵圍山是障礙不了的，眾生的煩惱無明也障礙不了。阿彌陀佛的光明可以直接穿透到眾生無明的內心，去喚醒眾生，去激活眾生的善根；用他光明的功德在臨命終時，來導引眾生的神識到西方極樂世界去。乃至於要拯救阿鼻地獄的眾生，也是炎王光的光明穿透到阿鼻地獄的底部。由這個光明運載他救度眾生的音聲，激活眾生凈業的善根，在阿鼻地獄裡面拯救眾生。所以我們要了解阿彌陀佛的光明是沒有障礙的——就叫無礙光。
但是我們這些業力凡夫，好像感知不到彌陀的光明，所以無礙裡面卻有礙了。這個有礙是來自於我們眾生這邊：由於我們業障深重，我們不相信，我們不去念佛。所以你沒有信願稱名，你就構成了對這個光明的障礙，你就接納不到這種光明的注照。這就是很可惜的一樁事情哦。這句經文是告訴我們法界的一個秘密啊！在我們法界當中——包括我們當下，就有阿彌陀佛的光明。它是沒有障礙的。它就遍照在我們當下啊！就在我們的念頭裡面，就在我們所處的空間裡面。但為什麼我們感知不到？這就好像中央電視台的信息在當下，如果你那一台電視機沒有相應的頻率接通，這個電視台發射的信息對你來說，你覺得它不存在。雖然你感知不到，但是它就在當下。所以我們要感知到，要接觸到阿彌陀佛的光明，唯一的方法——也是最簡單的方法，就是信願稱名。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛光明就在你的念頭裡面，就在你的身心裡面。為什麼念佛能夠治病？是通過念佛，阿彌陀佛光明讓我們的心光展示出來，讓我們每一個細胞都活躍。所以人體裡面有「大葯」。阿彌陀佛的名號是阿伽陀葯，萬病總持。它是以光明來激活我們內心的這種性德，來使我們身心產生新的平衡、有序，獲得身心的健康。
乃至於我們就造了惡業，到了三惡道裡面去，當在三惡道經受巨大苦難的時候，你能有信願，稱名，當下苦刑都會終止。如果你的信心展示出來，你就從三惡道直接到西方極樂世界去。所以能不能接觸到這個光明，完全是靠信願稱名。你看四十八大願中講到阿彌陀佛光明：它的功德很大，你只要晝夜稱念彌陀的光明功德，臨命終時阿彌陀佛決定讓我們往生。那什麼叫稱揚贊嘆彌陀的光明功德？你念這句「南無阿彌陀佛」名號，就在稱揚贊嘆阿彌陀佛的光明功德。阿彌陀佛的光明功德有多少呢？那就是晝夜窮劫難盡了：你就用一劫的時間晝夜演說，也沒有辦法演說完。大家要注意啊，阿彌陀佛光明是平等普照的，沒有任何的分別心。但是我們能不能觸到這個光明，就是我們這一邊的事情——凡夫眾生這邊的事情。你只要信願稱名，就觸到了這個光明，跟這個光明互動了，感通了。好，跟這個光明互動、感通了，接觸到這個光明，我們就能得到種種的利益：我們身心柔軟；我們身體健康；我們的善根能夠增長；我們多生多劫善業的種子、凈業的種子就能有新的串習；乃至於我們在九法界——無論在什麼情況下，都能夠圓見阿彌陀佛三身，都能感知阿彌陀佛對我們救度的那種慈悲力量。光明就是我們得以拯救的希望，而且遍照、永恆。
下面就從壽命來說。壽命是：心性照而常寂，故為壽命。法藏菩薩契證心性無量之體，所以他的壽命也是無量的。實際上，壽命有法身的壽命、報身壽命。法身的壽命「無始無終」，報身的壽命「有始無終」。這些都是「佛佛道同」：每尊佛都一樣的。所以任何一尊佛從他自證的功德來說，都可以稱為「無量壽」。但是從他應化身的壽命來看，就跟他因地的發願有關係了。因地的發願不同，各尊佛所示現的壽命也就不等：有的很長，有的很短。阿彌陀佛發大願要把九法界眾生全都度盡，所以他就發了壽命無量之願。先是自己壽命無量，乃至於以平等的心加被一切往生者壽命也無量。因地發了這個願，果地上圓滿實施，所以就特別的把他稱為無量壽佛。那壽命呢，有「無量無邊阿僧祇劫」。這都是佛菩薩表達一個數量的概念：阿僧祇呀，無量啊，無邊啦，不可說呀，等等。這些「算數名」，我們都沒有辦法去想像它的數量有多大。所以講到「阿僧祇」的時候、「無量無邊」的時候，它實際上就是無量。如果勉強說，「實有量之無量」。但由於法身、報身是無量之無量，你的應化身也是——跟法、報二身 「不一不異」，所以應化身也可說是「無量之無量」。所以縱然三千大千世界的眾生都有像阿羅漢、辟支佛這樣的神通，坐在一起共同來計算極樂世界民眾的壽命有多長，那都算不清楚。所算的就像大海的一滴水，算不清楚的如大海水。他就是壽命非常非常長遠。
最後就是一個總結性的討論，來談到光、壽的功德。就是阿彌陀佛的名號當中凝聚著無量光、無量壽兩種核心功德：建立他名號的綱骨。為什麼說我們念阿彌陀佛名號就是止觀雙運呢？實際上是跟無量光、壽的功德施設有直接的關係。你念阿彌陀佛名號的時候，無量壽功德的那種作用就產生止的修行；那麼同時又有無量光的照用，它就是觀。所以你念佛就已經有大乘圓頓的止觀功夫在裡面了：止觀雙運了。你有止就必然有定，有觀必然有慧：那定慧雙資了。你定慧，有定就有寂，有慧就有光，寂就有照，寂照一如。寂的頂點就是無量壽，照的頂點就是無量光。在我們的修行當中，阿彌陀佛已經通過施設無量光、壽的這兩個核心功德，把我們修行的一個過程都給設計好了。這個名號是依據著我們這些凡夫眾生現前一念的心性功德來建立的。現前一念心性的體性，它是真如實相，是凡夫眾生跟佛平等不二的那種本質態。這就建立了我們念佛眾生跟阿彌陀佛能夠感應道交的一種心性基礎。因為它是平等不二的，透過平等不二的、一體的心性關聯，就能產生一個轉換。這個轉換是什麼？就能令我們——執持阿彌陀佛名號的眾生，把阿彌陀佛果地上所圓滿證得的無量光、無量壽，轉化為我們凡夫眾生的無量光壽。也就能夠使我們念佛眾生光明、壽量跟阿彌陀佛沒有兩樣——平等無異。
好，建立無量光、壽，他在那種自利利他的修行當中，就能顯現不可思議的境界了——德用。由於這個名號有無量光的意思在裡面，我們念佛的眾生透過執持名號帶業往生，生到了西方極樂世界，他就會出現什麼情況？由於這個光——前面講到——它橫遍十方，我們有無量光的德能，我們也能夠橫遍嘛，就能分身——無量的分身，到無量的剎土去。所以往生到了極樂世界，就等於生到了十方無量無邊的剎土。那麼在極樂世界見到阿彌陀佛，也就等於見到了十方無量無邊的諸佛。透過這個無量光功德的顯現——無量光是一個智慧的德能，它直接針對我們的無明。無明是黑暗的，如果有般若智慧的光明一照——千年暗室一燈照亮，它就能破無明。破無明等於是自己得度了。自己得度，度過了：你無明破了，你分段生死沒有了；變易生死也次第的可以告別了。這就能夠自己度脫。好，你自己能夠度脫，破無明了，那你就能夠普遍的利益所有眾生。為什麼極樂世界的往生者能夠「各以衣裓盛眾妙華」，到他方世界供養諸佛呀？他能夠到他方世界普利一切，上求佛道、下化眾生，這些不可思議的德用都是由於名號裡面無量光功德的顯現——所體現在往生者身上的一些功德。
那由於名號裡面無量壽的意思，就使得往生者能夠一生成佛。無量壽啊！我們這個世間修行一個重大的障礙：四魔裡面有個死魔。當我們好不容易讀誦經典，聽善知識的教化，剛剛找到了一點修行的道路，剛剛有一點收獲，老了，要死了。死了之後重新再來過，又有隔陰之迷，出胎之昏。甚至就像這個坯子，經過轉生的風雨一吹，一下子沒了，又重新來過。所以我們壽命的短暫，也構成了我們在此土修行難以成功的重大障礙。那麼西方極樂世界壽命無量——「無量無邊阿僧祇劫」，他一去就能夠得到三種不退——阿鞞跋致，就能得到一生補處——等覺菩薩位次，就能夠在這一生當中究竟成佛，不會再投生到另外一生去修行。現在有種觀點說「我要生生世世在這個世間修菩薩道，究竟成佛」。你要生生世世，隔生還要修行，還要修行，危險極大呀！風險太大了！我們說往生西方極樂世界一生成佛的重要依據，就是有無量壽。
於是我們就要了解到：這個彌陀名號跟我們當下現前一念那種同質同構親切的關係。這個關係，你看這句話，大家要常常去讀誦，甚至要背下來，要思惟。蕅益大師說：「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何有徹證現前一念無量光壽之心？願深思之，願深思之。」指點我們現前一念：我們現前一念的心裡面，具足著無量光、無量壽的性德。也就是阿彌陀佛的那種原型，是我們眾生本具的。一切眾生都具有如來的智慧德相。智慧德相就具體凝聚在無量光壽。所以離開了我們現前一念無量光壽之心，是沒有辦法建立阿彌陀佛名號的。換句話來說，阿彌陀佛名號的建立，是建立在我們眾生現前一念無量光壽之心的前提上的。所以這個關係多麼密切喲！於是我們就想到：法藏菩薩五大劫的思惟建立名號度眾生的方法，他不是自己憑空在想，他完全是在思惟考察他方世界無量無邊眾生的心性，把它考察得太徹底了、太究竟了，才以眾生的心理升華出來彌陀名號。佛菩薩無心，以眾生心為心。在這裡面也能夠契證彌陀名號建立的一個基本原理。
那法藏菩薩為什麼建立阿彌陀佛的名號？其目的就是要讓眾生徹底證到現前一念無量光壽的心：要把彌陀名號作為一個增上緣，來帶起眾生本具的無量光壽之心。這是非常重要的一個原理。我們雖然有無量光壽的性德，但是現在全體淹沒在我們的分別、執著、煩惱、無明裡面，一點都透出不了它的德用，內心一團漆黑。所以這是可憐憫的，也是很冤枉的。十方諸佛要救度我們，就要從我們現前一念之心下手，單刀直入，用彌陀的名號——這種實相的萬德洪名，打開我們的如來藏。如來藏裡面就有無量光壽。所以在這個意義上來說，彌陀名號對我們多麼的重要！離開了阿彌陀佛名號，我們所有的性德都展示不出來，完全就是在輪迴裡面一個業障深重的，無明暗鈍的、永遠不能得到出離的罪業凡夫。在這個時代我們修行，緊緊的抓住阿彌陀佛的名號，就好像一個滅頂之災的人緊緊抓住一個救生圈一樣：唯一的一條生路，唯一的一條出離方法。所以蕅益大師就勸勉以後的修行人，要深思之，深思之啊！
