大安法師:《佛說阿彌陀經要解》述義 第十五講

佛說阿彌陀經要解》述義(第十五講)

好,請看下面。「又舍利弗,極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」

好,先看這一段。正宗分的第二個結構段,特別勸勉眾生應當求往生極樂凈土——來發願。那麼這一經文揭示了諸佛如來度化眾生的無上因緣,顯示這部經巨大的功能作用。為什麼要特別勸勉眾生往生?特別勸勉眾生往生的依據在什麼地方?到底能得到什麼利益?這里蕅益大師非常概括的談到幾點——往生凈土殊勝。「帶業往生」,你見思惑一品都沒有斷,但是你可以往生阿彌陀佛的凈土去。一到那裡去就橫超——出了三界如果你能帶往生在這三界輪迴當中,你見思惑沒有斷——哪怕斷了多分,有一分沒有斷,你也不去。「橫出三界」,到了西方極樂世界凡聖同居土。凡聖同居土就能夠橫具上三土。你往生到西方極樂世界的凡聖同居,也就等於生到了方便有餘土,生到實報庄嚴土,生到常寂光土。你在這四土當中都能夠完全展開藏、通、別、圓四教的微妙法門。這個帶業往生凡夫以信願稱名之因,感得極樂世界繼續修行就能圓融清凈四土,可以圓滿的見到阿彌佛法、報、化三身,就能圓融的證到三種不退。你帶業往生——乃至阿鼻地獄眾生往生,只要一去,你一生就能成佛。那麼這些是跟通途教理完全不共的、勝異的、超絕的利益都在這兩科的經文當中揭示出來,要認真的加以研究。

那麼佛就告長老舍利弗,極樂世界眾生——就是十方無量無邊的眾生只要生到彼土——這個「生者」,你只要去,哪怕你剛剛到,「皆是」——沒有一個遺漏,平等都是「阿鞞跋致」。阿鞞跋致就是三種不退。這個阿鞞跋致的概念大乘佛法修行當中:得阿鞞跋致——不退轉,是先決前提。如果你得不到阿鞞跋致,動經無量劫無量劫修行,可能最終都等於零。你要首先得到不退轉,在這基礎上才會談三大阿僧祇劫的問題,或者多少多少劫的時間概念。要麼你都沒有得到一個底線,都沒有辦法去談成佛時間久遠問題。得阿鞞跋致是大乘行人首先必須解決的問題。好,阿鞞跋致就是入到大乘正定聚。其不退有三種不退不退的阿鞞跋致菩薩裡面,而且還有很多都是一生補處菩薩——就是等覺菩薩。數量之多也不是算數譬喻所能知道的,只可以用無量無邊阿僧祇這么一個巨大的數量概念來概述一下而已。

好,這個經文,實際上我們要跟通途修因證果的位次相比較之後,才會發現這裡面無上的大事因緣體現在什麼地方。要麼我們看這個經文還是無動於衷。這段經文透顯了驚心動魄的信息往生凈土對我太重要了。首先我們看「阿鞞跋致」,它是不退」的意思。不退呢,有三種。我們要知道這三種不退是什麼樣的一個證位。首先是「位不退」。位不退呢,就是得到聖賢位次,再不退轉了。這就是「入聖流」,不墮凡夫地。怎麼樣才能夠入聖流?你至少要破我執。你的見思惑破了,你才入聖流。就是在聲聞教裡面作初果的須陀洹,你也得要破見惑,你才得初果。這時候你就不會退墮到凡夫地。凡夫地有內凡,有外凡。這是聲聞教,首先位不退。好,那麼「行不退」,從大乘菩薩角度來看:大乘菩薩行不會退轉,你會發起大菩提心,永恆地去度化眾生,去庄嚴凈土,你再不會墮到聲聞和辟支佛的地位。你不墮在二乘的地位,說明你不我執破了,你的法執也空了。法執空,你才不墮到二乘地位。那第三個不退是「念不退」,它的水平就更高了。「念」,我們當下的念頭很多很多,天人看我們的念頭:這種生、住、異、滅——這種「激流水」,都看不清楚。就因為我們的妄念太急了,我們都感覺不到自己的妄念了。就好像那個漩渦漩得很湍急,但是遠處看還像平靜的水面。這就是我們心裡的狀態。所以大乘菩薩修行——特別是念頭方面,他的每一個念都跟一切種智相應。「薩婆若海」,菩薩修行因地叫薩婆若,果地上就是一切種智,一切種智像大海般的深廣,就叫果海。那麼「心心流入薩婆若海」就是無作妙用,八地以上的菩薩才有的水平。離開心、意、識的作用,一切都是無作、無量、無邊,那是八地以上的菩薩

好,你看三種不退,要從我們娑婆世界釋迦牟尼佛給我們所講的證位來看,藏教的初果、通教的第四地、別教的初住、圓教的初信就叫不退。圓教的初信位相當於初果。那麼行不退:藏教裡面都沒有行不退,因為它沒有菩薩行的問題;通教的第九菩薩地、別教的十行位、圓教的十信位才是不退。圓教的十信位:你在七信位,相當於阿羅漢的水平,斷見思惑;進一步侵斷塵沙惑——他的八信、九信、十信。到十信滿信,能夠破一品無明成為法身大士——圓教初住。那麼到了別教的初地、圓教的初住,才叫「念不退」。剛才講,念不退也就是同生性菩薩,究竟的念不退是八地以上的菩薩。好,這樣看通途的三種不退是非常難的,這就叫豎出修行法門。我們要了解:他的阿鞞跋致難以證到,才會有一個比較,比較凈土法門超絕殊勝在什麼地方。好,那修行凈土法門的人,你哪怕是「五逆十惡」,就像《觀經》講的下品下生要下阿鼻地獄眾生——殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺聖人這樣的惡人,你只要信願稱名,乃至念十聲——說明你的行持非常少,乃至一聲都能感通佛力,帶業往生。一帶業往生,當然你就下品生了;但是你即便是下品下生,一去皆得阿鞞跋致。不是由於你犯了五逆十惡,就讓你在這做後補、預科生。它不是這樣的,你一去也是阿鞞跋致——三種不退

那這樣它傳達的信息就非常奇特。如果按釋迦牟尼佛給我們講的大小乘經典——修因證果的教導——來做評判標準的話,那你就很說不過去喲!怎麼理解?我們受的教化告訴我們:如果你凡夫你就不能說你是初果聖人,因為你見惑沒有斷;如果你聲聞、緣覺,你就不能說你是菩薩,因為你沒有發菩提心,沒有菩薩種性;如果你還沒有無明,就是異生性——跟如來心念體質相異你就不是「同生性」菩薩這是從進和退兩方面加以比較。那從另外一個角度來看:如果你是到了念不退——念不退是圓教初住以上水平,你就不是異生性的行人了;如果你得到了行不退你就僅僅是破見惑——得見道的初果;如果你是一個不退行人你就不能說你是凡夫你在修行證位上的這些位次都是井井有條的。如果你超越了位次這就成了妄語。現在我們是業力凡夫,你敢說「我是初果聖人」嗎?你見惑沒有斷,就不是初果哦。你「躐等」,就成了妄語。「大妄語」,是要下地獄的。那如果我們按通途佛法修行,「進步則舍故稱」。「進步」就是你通過修行從這種破我執的位不退,又破了法執,你就得到了行不退,得到行不退你就菩薩了——三賢位的菩薩,你作為菩薩這就進步了,你就要捨去你原來的稱呼。 

                                                       ——庚寅年五月大安法師講於溫州太平

THE END