道堅法師
佛教醫療學，包括對身心兩方面疾患的治療，其中尤以治心病最勝。有的人見佛教有治心之術，加之對佛門「苦、空、無常」等理論的誤解，遂認為身體的醫療沒有實質的意義，四大之軀，終歸散壞，消極地認為不如早點病死算了，這實際與佛教基本精神相違背。
不葯而亡，佛教認為是橫死之類。所謂橫死，系遭意外災禍死亡者，又作非時死、不慮死、事故死。共有九種，即：(一)得病無醫，(二)王法誅戮，(三)非人奪精氣，(四)火焚，(五)水溺，(六)惡獸啖，(七)墮崖，(八)毒藥咒咀，(九)飢渴所困。(出《藥師琉璃光如來本願功德經》)得病無醫及毒藥(中毒死亡)非葯(用藥不當死亡)而死，都算橫死，都是不正常死亡，作為佛教徒應該努力避免的。
為了不讓出家之人病苦纏身，佛陀制定四事供養之法，即在家眾對出家修道者提供衣服、飲食、卧具、湯藥等基本保障。其中「湯藥」為四事之一，說明佛弟子包括出家修道者，也要隨時隨地準備醫藥應爭之需。佛教二十犍度之第七有葯犍度，即專為出家人規定的醫藥法。此犍度之內容系有關比丘之飲食、生病比丘之醫藥等法。即規定比丘飲食之種類、生病比丘服用醫藥之種類及其處方，乃至風邪、眼病、嘔吐、熱病、蛇毒、頭痛等諸病之葯劑。
佛教傳入我國後，中國人不提倡乞食制度，主張出家人也要自力更生，在「一日不作一日食」的口號下，出家修道者一方面自己耕作山地維持生計，還得集中修持，形成固定的修行團體——叢林。叢林有嚴格的管理制度，分工明確，各負其責，其中專管醫藥的叫湯藥侍者。據《禪林象器箋職位門》雲：「湯藥侍者，禪林五侍者之一，又稱侍葯。湯藥，指湯果、藥石。即侍候方丈飯食湯藥之職稱。據《敕修百丈清規》卷四《兩序章·西序頭首侍者條》所載，湯藥侍者，朝暮供奉方丈之湯藥，應接於左右，佐助衣缽侍者，撫恤近事之行仆。又若暫缺侍者，有客至，凡通覆、燒香等事，或缺人迴向時，湯藥侍者皆應助理攝行。一般均以年壯謹慎而富於經驗者擔任之。」對於這些專門從事修道的僧人，佛教不僅從心理上進行療養，還給予生理的救助。
為了讓修道者病有所治，據《善見律毗婆沙》卷二所載，印度阿育王時因有一比丘因病求葯而不得，王乃於國中四城門邊建藏葯之庫，施藥與一切生病比丘。葯藏也就是藥局，這是世界上最早的醫藥中心。我國佛教設藥局則始建於東晉時代，對中國醫藥衛生事業，影響巨大。到了篤信佛教的南朝梁武帝時期，佛教在醫藥局的基礎上建六疾館，就成了中國乃到世界最早的醫療衛生系統，並分科設醫，啟蒙運動建專門的傳染病醫院，這是世界已知最早的醫院系統。佛教對世界之醫學及人類衛生事業，作出了傑出的貢獻。
唐代義凈大師曾習醫學，但他認為「於此醫明，已用功學，由非正業，遂乃棄之」(註：王邦維，《南海寄歸內法傳校注》，中華書局，1995,p·152·)。他認為出家人以修道為務，專門從事醫學，有違出家本懷，就不再專門攻醫學。但他放棄專業從事醫學而修道，但從他的佛學著述中隨處可見對醫學的研究，說明他非常精通醫學。當時從事醫學的僧伽之眾，曾引起內部正統人士的非議。在《法苑珠林》卷30中說：「故律雲，非制而制，是制便斷，如是漸漸令法速滅。數見朝貴門首，多有療病僧尼，或有行醫針灸求貪名利，……致使穢響盈路，污染俗情。」說明唐代有大量專門從事醫學的出家人，但大家認為出家人應該是專業的修道者和傳道者，專業從事醫學在形象上會有損於佛教。總之，佛教需要醫學，醫學在佛教的努力下，為社會貢獻良多是不爭的事實。
佛教醫學主要的組成部分有：基礎理論、臨床實踐、醫用咒語、養生保健等。
佛教醫學基礎理論，包括中國醫學和印度佛教醫學的理論組成：以早期佛教的「四聖諦」、「五蘊」、「十二因緣」、特別是「四大」等基本教義為主，結合中國傳統醫學基本理論，進行辯證施治。
佛教的臨床實踐原則是：對機設葯，除病為先。對那些患病僧人，佛陀格外寬待，在藥物的使用方面，只要是醫生許可或病情需要，佛陀沒有反對意見，允許病比丘尼的「特殊化」。比如，不飲酒是佛教最基本的五大戒之一，但「酒雖是戒禁，有患通開」。佛陀在治療疾病時，以人為本，辯證治療。經文中具體的治療略舉如《大般泥洹經》：「有熱病者、酥能治之；有風病者，油能治之；有冷病者，蜜能治之。」(註：《大正藏》卷十二，第593頁上)
本想引用《藥師經》等中有關醫療的內容作結語，但時間太晚了，明天還要早起上早殿呢，就請大家自己看看《藥師經》，裡面有佛陀指導醫療的精彩開示，其內容包括對病人的疾病的預防——心理關懷——衛生保健——宗教關懷——食療——葯療等系統醫療手段，請大家找到相關內容，在後邊跟帖。謝謝！
為了說明佛教注重生理及心理之健康，應病與葯，是生命之必須，我花了這麼多時間，目的只有一個，讓大家活的更加健康、自在、幸福，過上身心健康的生活。南無阿彌陀佛。
