略說佛教醫療學——史跡篇
道堅法師
佛教傳入中國過程中，有一大批來華高僧，多以醫術救人，獲得民眾的支持。佛教史籍里記載了這些大量的史跡，這里僅略舉幾例，如《高僧傳》卷一《安清傳》，著名的譯經僧安世高貴為安息國王子，出家傳道，懂得「醫方異術」，精通諸經，翻譯了大量佛經，尤其是小乘禪觀等的推廣，對當時的民眾影響巨大。
《高僧傳》卷二《佛陀耶舍傳》，記載了印度來華僧人佛陀耶舍用葯水加咒為弟子洗足的事例，這是典型的外科醫療。《高僧傳》卷三《求那跋摩傳》說，印度僧人求那跋摩善醫，曾在婆國(今爪哇)兩度為當地的國王醫治腳傷，後於劉宋初年來華。
同卷《求那跋陀羅傳》說，求那跋陀羅本婆羅門種，幼學五明諸論，博通「醫方咒術」。元嘉十二年(435年)至廣州。
卷四《於法開傳》說，於法開「祖述耆婆，妙通醫法」，會針灸、切脈，是佛教史書中介紹的第一個系統掌握印度與中國醫學結合的高僧。
卷九《佛圖澄傳》說，西域人佛圖澄的醫術非常神妙，後趙石虎的兒子石斌暴病而亡，「澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復。」「時有痼疾，世莫能治者，澄為醫療，應時療損，陰施默益者，不可勝記。」
同卷《耆域傳》說，晉代來華的印度僧人耆域是一名神醫，據說曾出現過起死回生的醫療奇蹟。
上面介紹了幾位來華傳教的高僧，都精通醫術，救人無數，受到人民大眾的普遍崇敬。下面再介紹一些歷代精通醫道的高僧。
《高僧傳》卷四《於道邃傳》說，於道邃是晉代敦煌人，「年十六齣家，事蘭公為弟子。學業高明，內外該覽，善方葯，美書札，洞諳殊俗」。
同書卷十《訶羅竭傳》記載，晉代僧人訶羅竭本是樊陽人。晉武帝太康九年(288)，他到洛陽，正趕上那裡流行疾病，「死者相繼，竭為咒治，十差八九。」 據《續高僧傳》卷二十六《道豐傳》所載，北齊時僧人道豐「煉丹黃白、醫療占相，世之術藝，無所不解。」。
同卷《法濟傳》說，陳隋間僧人法濟，常常為人治病。「如有疹疾，咒水飲之，無不必愈。」
同書卷十八《法進傳》說，隋代法進在開皇年間(公元581—600年)為蜀王的一個妃子治病。
《太平御覽》卷七二四引《千金序》三條，提到這一時期的漢地僧醫三人：
其一曰：「沙門支法存，嶺表僧也，性敦方葯。自永嘉南渡，士大夫不襲水土，皆患腳弱，唯法存能拯濟之。」
其二曰：「仰道人，嶺表僧也。雖以聰慧入道，長以醫術開懷。因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患腳軟之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之。天下知名焉。」
其三曰：「僧深，齊宋間道人，善療腳弱氣之疾。撰錄法存等諸家醫方三十餘卷，經用多效，時人號曰《深師方》焉。」
《魏書》卷九十一《李修傳》載：「李修，字思祖，本陽平館陶人。父亮，少學醫術，未能精究。世祖時，奔劉義隆於彭城，又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授葯，莫不有效。徐兗之間，多所救恤。」這位水門僧坦教出了一個著名的醫學世家李修，功德無量。
同卷《崔傳》又記：「崔，字文若，清河東武城人。……少嘗詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫術。」可見崔氏所學，是這位不喜歡出名的沙門教導出來的。
史書中所載高僧，善醫者數不勝數，僅略舉幾例，可見印度來華傳教僧及中國著名高僧，多以醫術稱道於世。
唐代義凈大師的《南海寄歸內法傳》，就有涉及到衛生保健、用葯治病的問題。
《朝嚼齒木》中，將印度清潔口腔的方法介紹給中國人：嚼齒木和漱口。文中說「齒木者，梵雲憚哆家瑟詫(dantakastha)……長十二指，短不減八指，大如小指。一頭緩，須熟嚼良久，凈刷牙關……用罷擘破，屈而刮舌。」其好處是「堅齒口香，消食去。用之半月，口氣頓除。牙疼齒憊，三旬即愈。要須熟嚼凈揩，令涎流出，多水凈漱，斯其法也。次後若能鼻中飲水一抄，此是龍樹長年之術。必其鼻中不慣，口飲亦佳。久而用之，便少疾病。」這是有關中國古人刷牙的最早記載。
《洗浴隨時》中，說「洗浴者並須飢時。浴已方食，有其二益：一則身體清虛，無諸垢穢；二則痰消散，能餐飲食。飽食方洗，《醫明》所諱。」
《卧息方法》中，講述了古印度的坐具、卧具及其與健康的關系。
《經行少病》說：「五天之地，道俗多作經行。直來直去，唯遵一路，隨時適性，勿居鬧處。一則痊痾，二能銷食。禺中日 ，即行時也。或可出寺長引，或於廊下徐行。若不為之，身多病苦，遂令腳腫肚腫，臂疼膊疼。但有痰不銷，並是端居所致。必若能行此事，實可資身長道。」
《先體病源》中，集中談論了印度醫葯學知識。先說飲食與健康的關系，強調根據身體健康情況進食，而健康情況則要「觀四大之強弱」。
《進葯方法》說：「夫四大違和，生靈共有，八節交競，發動無恆，凡是病生，即須將息。故世尊親說《醫方經》曰……初則地大增，令身沉重。二則水大積，涕唾乖常。三則火大盛，頸胸壯熱。四則風大動，氣息擊沖。」然後根據病情提出「斷食」、「飲湯」、「近火」、「塗膏」等將息方法。
《除其弊葯》對庸醫假藥進行了抨擊，告誡人們不可亂用葯。
義凈大師在《進葯方法》說：「神州葯石根莖之類，數乃四百有餘，多並色味精奇，香氣芬郁，可以蠲疾，可以王神。針灸之醫，診脈之術，贍部洲中，無以加也……異物奇珍，咸萃於彼，故體人像物，號曰神州。五天之內，誰不加尚？四海之中，孰不欽奉？」可見，印度人當時對中國醫葯學已有不少了解，而且加以崇尚，這是中國醫葯學向印度傳播的記載，說明中國高僧也曾印度僧俗介紹過中國醫葯知識。
