道堅法師
藏民包括活佛本身，是不承認「活佛」的，這是一個漢化的詞語。藏民一般稱我們所說的「活佛」叫朱古，意思是「轉世者」或「化身者」，即因大悲心而住世度生之人。朱古雖然最初是因政治統治之需要而設立，但已經成為藏族民眾最為普遍的信念。
說起朱古(活佛)情結，應該是漢人的專利，因為漢人對朱古(活佛)有一種偏頗的認識，或一味迷信崇拜(一聽是活著的佛，當然就情不自禁)，或偏面打擊誹謗(見其表面現象而徒生煩惱)，而藏民的朱古情結，則是一種沉甸甸的歷史，是普遍生活之必需，是那麼自然而然。
若不親臨藏地，你是很難理解人們心中神聖"朱古"(活佛)的。去年，到甘孜州修建希望小學，沒有隆重的捐贈儀式，沒有繁瑣的講話儀式，朱古(活佛)發一聲話，說明天有嘎喇嘛(漢地的上師)到來，藏民自發地趕到現場，百多輛摩托車隊插上彩旗，浩浩蕩蕩趕出幾十多里地排班迎接，先排班低頭獻上哈達，再發一聲喊，在車前自發地形成禮儀車隊。許多藏民在路邊燃起柏枝、名貴香料和糌粑,恭恭敬敬地迎接漢地的上師。走出十許里地，又見數十名彪悍的康巴漢子，騎著高頭大馬，久候在路邊。見漢地上師到，跳下馬來，一一獻上哈達，呼嘯著跨上馬，在車前作導向。到達目的地，大活佛、小活佛、堪布人等，引領著屬下百姓，手持潔白哈達，恭敬守候。與大小朱古(活佛)相互碰頂，再為純樸的藏民摸頂賜福，就這簡單的動作，到最後累得手都抬不起來了。藏民能歌善舞，大家獻上粗獷的鍋莊和嘹亮的歌聲，表達那份真摯的喜悅之情。同行的漢地居士哪見過這陣勢，感動得當場就哭了。
我們給藏民帶去了保暖內衣等禮品，也給山裡的孩子買了書包等文具，在整個捐贈過程中，在喇嘛的指揮下，場面井然有序。當地縣、鄉、村各級領導，也同老百姓一樣，根本不用擺什麼官架子(擺了也沒用，沒有人理的)，每人提一瓶酒，和藏民一起相處甚歡，而場面上的事，只要朱古(活佛)一句話就行了。
在藏地，你隨時隨地就可以看到政教合一制度的痕跡，儘管這種制度已經受到徹底的破壞。封地思想仍然根深蒂固，屬於黃教、紅教，或屬於哪個寺院管轄，老百姓一清二楚，沒有絲毫的馬虎。人們固執地認為，朱古就是永恆生命的希望，他們願意把自已的孩子交給他，去傳承修證嚴密的傳統文化(現在國家有政策，不允許將十八歲以下的孩子送到寺院學習，這就迫使他們許多人成了文盲)。有一些經過遍布全國的西藏中學或所謂高等教育出來的孩子，有可能受至漢人的影響，失去祖祖輩輩相傳不絕的信仰。對於沒有信仰的人，藏民抱以鄙視的目光，因為那是增上生命的終結，那是痛苦的根源，那是地獄的種子。
藏民是不能沒有信仰的，而朱古就是信仰的引導者，是他們的精神導師。朱古是與生俱來的，一旦被確定朱古身份，他終身的責任就被明確下來。所以，朱古因政治之需要而肇始，因民族信仰而鞏固。朱古不是活佛，他與所有生命一樣，都是未來的佛。
註：我們喜歡稱藏地的出家人為喇嘛，與漢地稱出家人為和尚一樣，其實也是錯誤的，因為喇嘛的意思是「上師」，不是每個出家人都是德行具足的上師。喇嘛與漢地所稱的「和尚」(意思是親教師，即父母加老師之謂)一樣，就是被泛化的詞。藏地一般的出家人，被稱為「扎巴」。
藏地對出家人最尊貴者稱謂的是「仁波切」，仁波切為「寶」的意思，一般藏地寺院的方丈、退院的方丈、有地位的修行者，才被稱為仁波切。有的朱古不一定是仁波切，因為藏地現在朱古認證比較混亂，多則一寺達數百人，少則一寺數人，像那些沒有當方丈，又沒有較高的學識、修行和聲望的朱古，就不能稱仁波切了。
藏地出家人還有被稱為堪布、格西的，這是其學位稱呼，需要在學院里通過辨經、考試等嚴格考核，從大眾中選拔出來的。
