《二課合解》第十一講
2月22日，春寒料峭，恰逢星期天，大街小巷裡人影稀稀落落。可是，寒冷的天氣阻擋不了人們仰慕佛法的熱情，大家准時於上午9：00端坐在念佛堂之內，聆聽親佛法師講授《佛說阿彌陀經》。
在講授經文之前，親佛法師帶領大家念誦開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」之後，他講道——
這是唐朝女皇武則天所題寫的開經偈，這四句偈做得實在是太好了。無上就是指世間沒有一種學問可以超越佛教的義理，贊揚佛法的教理無上甚深。聞修佛法，得道解脫，是百千萬劫難遭難遇的事情。(在佛教的計時單位中。「剎那」是表示極短的時間，「劫」是表示極長的時間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、壞、空。因此，當世界歷經三次成、住、壞、空，也就是三個大阿僧祇劫，即三大阿僧祇劫。)。在座各位能得聞佛法，是無量劫來希有難逢的，而且更令我們歡喜的是，能夠得聞凈土法門。因為凈土法門是萬人修萬人去，一萬個人只要信願行三資糧具足，一萬個人都會成佛。為什麼這麼殊勝呢？因為它具有「不可思議功德之利益」。這「不可思議功德之利」 濃縮為五條，即：一、橫超三界，不用斷惑；(佛講法49年300餘會八萬四千法門，唯有凈土一法才能橫超三界，因為修別的法門必須斷見思惑、塵沙惑、無明惑，才能成佛。)二、即西方橫具四土，非由漸證；(即使往生到凡聖同居土，其餘三土也已具足)三、但持名號，不假禪觀諸方便(禪即禪修，觀即天台宗的三觀，只要清凈執持佛號不需要禪觀二法)；四、一七為期不用多劫多生多年多月；(信願持名，七天即得念佛三昧，決定得生)五、持一佛名，即為諸佛所護念，不異持一切佛名。(若念阿彌陀佛名號即等於念十方三世一切諸佛名號。因為阿彌陀佛是法界身，光中極尊佛中之王，當然這是方便說，因為佛法是極其圓融的。)
我們修學佛法一定要勤修精進，而有些人總是以身體不適、事物纏身等借口而不去修行，這是不對的。祖師大德講過：「修行人應帶三分病，才知道要發道心」。沒有病你就不知道娑婆世界的苦，就不會生起厭離心。當你認識到生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛一切皆苦時，再對比極樂世界的殊勝庄嚴，就會有往生極樂的深切心。所以說，厭離娑婆欣求極樂，這是往生的重要條件。
古德講修德有功，性德方顯。修持是以戒為師，戒為無上菩提之本，能長養諸善根。相傳過去有一個深潭，裡面有一條毒龍經常出來禍害百姓。於是五百羅漢受佛陀之命前去降伏毒龍，哪裡想到那條毒龍非常的厲害，任由五百羅漢各展神通，就是降伏不了它。這時候有一個小沙彌出現了，他對那條毒龍說了一句話，那條毒龍立時就消逝不見了。這句話就是：「我終生嚴謹守戒！」 這個故事說明了持戒的重要性，持戒的力量遠大於羅漢的神通。佛在戒律中講，毗尼藏者佛法之壽命，毗尼住世佛法住世。毗尼是律，即戒律。戒律是佛法的壽命，戒律住世佛法住世。現在有些出家人不懂戒也不守戒，再怎樣修行都是無用的。大家修行一定要嚴持戒律，有了戒，才能生定，有了定，才能發慧。沒有戒就沒有定力，就會沉溺於物慾橫流之中。什麼是戒呢，就是八個字——諸惡莫做，眾善奉行。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，這是歷代諸佛教導給我們的。
實踐佛法需經歷信、解、行、證四個次弟。首先要「信」，可是很多人的「信」都是懵懵懂懂的「信」，甚至帶有迷信色彩，只有六信(信自、信他、信事、信理、信因、信果)具足才是真信；第二要有彗解，解門猶如日月，沒有日月的光明，就如「長夜難明赤縣天」，在黑暗中摸索著，看不清方向和目標；第三有了「解」之後才有「行」，這好比我們選中了目標，就會清楚前進的路線，有了智慧，修行就會一日千里。信解行具足了，就會得到證悟，勘破生死，來去一如。
佛法汪洋大海，唯有一顆清凈心才能潛入進去。若心清凈了，你就是佛。沒有分別心差別心，直心就是道場，平常心就是道。直心是什麼心？就是沒有二心，正直無彎曲，此心乃是萬行之本，此心是心地不加造作、無無明、無污染的本來面目，這是我們每一個人所具備而具足的，只是由於貪嗔痴慢疑太重了，把它遮蔽住了。這好比明亮的鏡子，落滿了塵土。修行就是撣去塵土，彰顯出本來面目。所以神秀大師有偈：身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。當然這是漸進法，是入世的態度，強調修行的作用。而六祖大師的偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。這是頓悟的理念，是出世的態度，是開悟的境界。在座的很多人都會背這首偈子，但只是口頭功夫，從行為上沒有做到，這是因為心地不清凈，心存是非人我，常被境所轉被物所牽。
下面，我給大家說一下佛的八音。這八音是：一、極好音。超出餘音，好中最勝；二、柔軟音。善順物情，而不剛暴；三、和適音。和雅調適，而不粗乖；四、尊慧音。尊重可欽，能生慧解；五、不女音。具四無畏，不近妖艷；六、不誤音。諦審真實，無有差錯；七、深遠音。甚深幽遠，凡小莫測；八、不竭音。辯若懸河，無盡無竭。(世間八間是悅而且惑，而極樂八音是損惑增道。)
現在，我們繼續上節課《佛說阿彌陀經》的內容。這堂課講授此經的流通分。流者流芳千古，通者通達十方。本經以實相為體，純屬釋迦徹底悲心，無問自說。誰能堪任流通？唯佛與佛乃能究竟諸法實相，堪共流通此經無上圓頓法門。故將六方諸佛，異口同音讚歎此經為流通分。
『舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
須彌相佛：翻妙高，時海中大山，四寶所成，光明映徹曰妙，迥出眾山曰高，佛相微妙如須彌山。
大須彌佛：上表佛相，此表佛德，妙高為眾山王，以比佛德第一。
須彌光佛：光表佛智，顯佛智普遍故。
妙音佛：四辨八音具足。
吾人若發信願持名，悉契佛德故。觀經雲：阿彌陀佛法界身，入一切眾生心想中，眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，此則佛我皆不可思議。六方，唐譯十方，義則該之，如東方虛空不可盡，世界亦不可盡，南西北方四維上下亦爾。一佛土，大概約三千大千之寬，實則大小不定，盡十方各有恆河沙數世界，一界一佛，爾數諸佛，各出長舌，遍覆己王之國而勸眾生信願極樂也。若他方眾生有緣者，互得聞之，凈土既為十方同贊，且吾人豈可不信歟。阿閦佛等者，凡一佛隨機有無量名。法華雲：我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨機應度，處處自說名字不同，年紀大小。故佛立名，或取因取果，或性或相，或取行願等而立德號。既一一名，圓具眾名之德，故智祖釋經少解佛名，以存圓具故。今解之者，依字略釋，使學者圓悟眾德，如取一滴，味具全海。誠實言者，金剛經雲：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，是也。吾人若三世不妄語，舌能至鼻。藏教佛三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長而能覆面。今約圓佛舌相，稱性而能隨機大小故。表理，即法音圓滿，性無虛妄故。一切諸佛所護念經，即今經題目也。
『舍利弗。南方世界，有：日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
日月燈佛：一切智為月，道種智為日，一切種智為燈。
無量精進佛：工夫不雜曰精，不退曰進，無量劫行道，成佛，化無量眾生不息故。
『舍利弗。西方世界，有：無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
無量幢佛：幢，高顯義，摧邪輔正義，又內空外圓，表佛性空而光圓滿。
大光佛、大明佛：光是體，明是用，有光則明照十方，二佛同顯智慧高大故。
『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
最勝音佛：四辯八音難思故。
難沮佛：沮，壞也。佛功德不可壞滅故。
『舍利弗。下方世界，有：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
達磨佛：翻法，佛說法無窮故。
持法佛：持法普度。
下方者，此世界底。有金輪、水輪、風輪所持，風輪下有空輪，空之下又有下方世界。下方之下，亦有世界，如是重重無盡。
『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
宿王佛：月為宿中之王，佛為法界之王。
香上佛：戒香清凈，得無上妙諦。
香光佛：戒香清凈，即發慧光。
見一切義佛：五眼圓見，法義無窮。
如須彌山佛：山極高大，佛極普遍。
上方者，此界非非想天之上有空輪，空上有風輪，次水輪，次金輪，大地，六欲四禪，四空，之三界，即上方世界也。再上，又有空輪，三界，如是重重，則有恆沙三界。每界有佛，或住世，或涅槃，或說法，故雲恆河沙數諸佛。
在講授完《佛說阿彌陀經》正文之後，釋親佛法師又給聽課四眾講述了世間法中的「交友」准則。
交友之道，益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。
所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。友直即朋友為人正直、坦蕩、剛正不阿。友諒指寬容的朋友。友多聞指朋友廣見博識。
所謂損者三友，就是友便辟、友善柔、友便侫。友便辟，就是指朋友性情暴躁。友善柔，是指朋友優柔寡斷。友便侫，是指朋友心懷鬼胎，有心計，以不擇手段的方式謀取個人利益。
