《二課合解》第十二講
3月1日上午9：00，四方信眾一如往常聚集在榕樺寺念佛堂，傾聽釋親佛法師講授《佛說阿彌陀經》。今天講授該經最後一節內容，在消文解義之前，釋親佛法師帶領大家，共同念誦最後一節經文。之後，他講道---------
釋迦牟尼佛以平等大慈之心，向娑婆眾生講述凈土法門這種難信易行之法。難信，因為信要堅固，必得八地以上菩薩才不會動搖。所以眾生要相信聖言量，依佛之願力，切實修行；易行，只要能夠依佛教化去做，必定能夠成功。「南無阿彌陀佛」六字，包括三藏十二部所有經論，眾生只要聞佛名號持念名號，鹹得萬德。昔有梵達王，曾問那先比丘：『念佛之人可以帶業往生，此事殊難取信！.』那先比丘答說：『大王！大石置水沉否？』王曰：『必沈。』又說：『若置大石於大船上，載運他方，其可得乎？』王曰：『可。』比丘說：『當知眾生有業，必致墜落，如大石置水必沈；念佛之人，使彌陀大願船力接引，故得帶業往生，其疑可斷矣。』
佛在經中說，眾生所造之業若有形體盡虛空遍法界，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。凡夫盡其一生，日日念佛禮佛，所消業障只有一掌土之多，所餘業障仍如大地土。業盡情空，談何容易。只有仰仗佛力——他力加被，帶業往生，渡到彼岸，不再退轉娑婆，在樂土作下品的凡夫，慢慢從事懺悔，以求上升而至上品，見佛聞法，悟無生忍，圓證佛果。此即彌陀願中第十八願念佛往生：『我成佛時，若有眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆十惡，毀謗正法。』
『舍利弗。於汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？』『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』
彌陀大願遍攝眾生，則為十方諸佛之所護念。釋迦所說之經，亦為十方諸佛互相護念。而眾生念此佛者，亦為諸佛護念必矣。
問：亂心念佛得護念否。答：有六即之異。若眾生未聞佛名，只是理具生佛平等之性。但名理即，不得護念。若聞解佛名，或聞而不解，或念不一心者，但納善種亦作未來度脫之因，俱是名字即護念。若聞而解，解而持名者，是觀行即護念。若得事一心不亂，見思初落，彷彿見理，是相似即護念。若得理一心不亂，分破無明一品，分得真如法性，是分證即護念。若念至四十二品無明破盡。全體清凈法性，名究竟即護念。蓋護念必因自誠，誠則有進，進即三不退於無上菩提也。阿耨多羅，翻無上。三藐三菩提，翻正等正覺。無上正等正覺，即清凈佛果也。分證位，是分證佛果，究竟位，即滿證佛果。不論信與不信，但見聞佛名，或念一聲，菩提善種，深入心田，畢竟不退轉於無上菩提。
『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。』
已發願，則已生。今發願，則今生。當發願，則當生。故不願則已，願則不退轉於無上菩提。
要解中問：今發願但可雲當生，何名今生。答：此有二義。一約一期名今，現生發願持名，臨終定生凈土。二約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡，方育珍池，只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難思難議，唯有大智方能諦信。
『舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」』
釋尊既贊諸佛能說凈土不思議功德。而諸佛亦轉贊釋迦能為難事，正顯佛佛行平等慈，而令眾生生實信也。十方世界凈土既無量，穢土亦無量，故佛說教，致有難易。要解雲，諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化有難易。凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說凈土橫超頓法是難，為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。五濁者，譬如清水，清潔本然，有世間人，取彼土塵，投於清水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。清水，喻真性。土塵，喻煩惱。世間有人，即無故而忽迷。然吾自性，本無世間眾生，由一念妄動而有生死煩惱故。若欲旋複本元真性者，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無明，則明相精純清凈妙德。客塵煩惱，即見思惑。根本煩惱，即無明惑。斷見證圓初信，別初住。永斷根本，證究竟妙覺佛果，究竟明相精純，複本清凈妙德。然真性元無真妄之變，猶水雖有清濁，濕性無遷，今以凈土法門，猶清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，如斯澄濁，直捷甚矣，他之法門，豈爾易哉。故釋迦諸佛交贊，良有以也。諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土九界有情也。
劫濁：諸行聚會，時遷體穢，此非帶業橫超之行，必不能度。
命濁：壽命短促，迅速無常，此非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
信願念佛，轉五濁為五妙：劫濁為清凈海會、見濁為無量光、煩惱濁為常寂光、眾生濁為蓮花生、命濁為無量壽。
『舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。』
眾機不感，佛不出世。佛既出世，世多惡境，誠不易得無上菩提。既得菩提，緣不巧會，亦難說法。縱說法矣，且談凈土最妙最圓之法，尤為難中甚難。故釋迦大願，得與彌陀雙擅其美矣。又濁世眾生剛強難伏，而釋迦能調，更為甚難也。一切世間難信者，權乘菩薩尚有疑於凈土，況六道凡類乎，如來既說難信之法，吾人當信，切勿甘墮火宅，當知無常不期而來，如救頭燃，回頭轉腦，急將佛號提醒自心，庶不負釋迦之叮嚀，亦不負彌陀之垂手。感激至禱，懇即思之。
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
此明大眾得益以結信未來也。佛待機感則說，今既贊說凈土依正庄嚴，九界眾生咸沾四悉檀之益。悉檀，翻遍施。若聞極樂庄嚴而生歡喜，得世界悉檀益。聞凈土依正而起信願，得為人悉檀益。聞輒持名，句句流入心田，念念返逆生死，得對治悉檀益。聞輒悟心佛俱空，俱遍法界，得第一義悉檀此非唯當會得四悉歡喜。且後世見聞此經亦成四益。若見聞此經而仰慕，為世界益。見聞此經而信願，是為人益。見聞此經欣厭而持名，是對治益。見聞此經悟能念所念空寂，是第一義益。再細思之，四益無窮，悉皆隨機所說，所說之法一一皆是四悉互遍法界。行人當知起法界心，念法界佛，證法界心，如是念佛，何法非心，何心非佛，然亦何佛而非心哉。
無問自說，其法難思，知機應時，其利莫測。乃至千萬年而得利者，亦唯此而已。正乃如來智鑒無遺故爾。且吾人既遇此經。幸之甚矣。又若不生感激，轉個身來未知得遇否。良以五濁險道，多諸毒惡，一失人身，萬劫難復，不如趁此一生，大發勇猛，急出三界，親覲彌陀，極為至要。若違此者，不能一生成辦，若肯專心執持聖號，決定往生，則萬牛莫挽矣。然歷代闡演凈土者甚多，而解脫者亦眾。若凈土三經受持盛者，無出此經。茲因初機難啟故不憚煩述此以為小補。普願或見或聞，皆成佛種，速得菩提。縱毀謗者，亦因佛字而有，惡報既盡，亦仗此種而得蒙度。所以佛慈平等，無間冤親。但有見聞，無不蒙脫，方稱不可思議功德雲爾。
