《二課合解》第八講
1月4日上午9：30，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《二課合解》。這堂課內容繼續上堂課所講的《佛說阿彌陀經》。現謹取主要內容如下：
經題如人臉目，美醜善惡皆可從臉目而觀之。古德講：「聞經題名獲無量功德利益。」像《佛說阿彌陀經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》等，單聽聞經題的功德就很大了。經題又分通題與別題。「經」這個字是通題，佛所說一切法都稱之為經。所謂別題，就是別於其它的經題，「佛說阿彌陀」這五字只有本經可用，別經不用。現在分別解釋本經別題這五個字。「佛」是娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛。「說」不單表示用嘴言說，而表示當釋迦牟尼看到眾生成佛的機緣成熟了，特別喜悅地向眾生介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛。「阿」代表無。「彌陀」表示量。「佛」表光、壽。那麼，合起來本經題就表示，娑婆世界教主釋迦牟尼佛說出西方極樂世界阿彌陀佛，這樣的一部經。
初序又分為通序、別序。通序，通於諸經皆具故。別序，諸經不同，唯本經是本序，為本經發起因緣，文各發起序。
如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。
如是者，是一經之法體，信順之允辭。如人說事，聞者若信，則言如是。不信，則言不如是。此是如來親贊極樂依正微妙庄嚴，誠無虛語。且有六方諸佛共贊，眾生若信如是經教，依教持名者，決定往生無疑也。又不異名如，無非曰是，言此經與十方三世諸佛所說，理無有異名如。阿難結集與佛說不差曰是。此下六種成就，俱可判於四教六即，恐煩不敘。我聞，是能聞之人，耳為六根之別，我心為五根之主，如外有聲，心若不在，即同無聞，今則廢別從總而言主，故曰我聞。凡佛有說，則阿難心耳明承，如瓶注瓶，滴滴不漏，佛滅度後，而阿難結集經藏，與金口無異，所謂佛法如大海流入阿難心是也。一時者，若眾生有大小機感，佛即現勝劣二身，隨機說教，名曰機教相扣之時，今為凈土之機，贊揚凈土之時也。在者住也，諸佛法身，無住無不住，法身本無形相，曰無住。心量周遍法界，曰無不住。報身待大機感發則住，如華嚴會中佛現光明遍滿之身，而說圓頓之教是也。應身亦無，全賴眾機感見，隨類化身，應機說法則住，如釋尊八十年住世，機盡則滅。說此經時，應身在給孤園，化一類凈土之機，故曰在。舍衛國祇樹給孤獨園者，舍衛，此翻聞物，物產美聞諸國故。時為中印度之大國，是波斯匿王所王。其太子名祇陀，此翻戰勝，有花園在南門外距五里，為太子玩賞之所。國有大臣名須達多，此翻給孤獨，買園布金，建造精舍，請佛僧住，太子感其誠，施林花及餘未布少地，故並名祇樹給孤獨園。
此下至諸大弟子，是聲聞眾也。初句明類，千句標數，皆句標位，眾句嘆德。五事既成，必賴法眾而成所利。蓋以一佛出世，諸聖輔化，令六凡同歸佛道也。比丘是因行，阿羅漢是果位，所言大者，具大多勝三義。以諸比丘，為天王大人所敬仰，故大。智慧明徹，通內外典，故多。超出魔外，位高且正，故勝。比丘具三義，一乞士。乞食資身，乞法長智慧故。二破惡，能破見思煩惱之惡故。三怖魔，稟戒歸心，能驚魔宮故。僧者，梵語僧伽，此翻和合眾，理和則同證無為解脫，事和有六，謂身和同住，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均，是名僧行六和。千二百五十者，謂三迦葉波，兄弟三人，共一千弟子，本修外道，佛化成果。又舍利、目連共率弟子二百人，先亦外道，歸佛證真。又耶舍子率弟子五十，先亦學外，佛化得道，故有此數。復有五比丘五人，最初受化，得成道果，此等皆感佛化度深恩，常隨輔化故。阿羅漢具三義，一應供，因為乞士而舍貪，果受人天之供養。二殺賊，因若破見思之惡，果名殺煩惱之賊。三無生，因令魔怖，果號無生，以其此身歿後，更不受後身故。此以比丘三義為修因，羅漢三義為果證故。定性羅漢不名為大，慧性羅漢乃名為大，今皆內秘菩薩，外現聲聞，輔佛大化，為眾中上首，知機識時，故曰眾所知識。
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿(耨)樓陀，如是等諸大弟子。
此標名也。年德俱尊，故曰長老，此十六位，各佔一德以稱第一，皆稱長老。
身子。智慧,在胎即能益母勝辯，幼童時七日內遍達佛法，八歲登座，論議無雙。
目連。神通。制伏毒龍，止車燒堂，止外道之移山，舉釋種於梵天，普化無盡。
星宿。心無倒亂，深行正定故。
繼道。善義持，因教半偈，數月不成誦，久而忽悟，神通辯才無盡。
善歡喜。儀容挺特，為佛親弟。
慶喜。歷劫多聞，佛之堂弟，後為侍者，如為入滅，結集經藏，傳佛心印，為第二祖。
覆障。密行，唯佛能知，佛之太子，以昔塞鼠穴六日，今受胎報六年。
牛呞。常應天供，以昔輕一無齒老僧吃食如牛呞，自報五百生作牛，今得證果，尚有餘報恆事虛哨，人見則謗，天知敬禮，故佛令常在天上應供，今之少年毋弄輕言，慎之思之。
黑光。身黑而光，為佛使者，教化最善。
房宿。善觀星象，初來投佛，中路值雨，寄宿陶舍，佛化一僧亦來求宿，僧為說法，即證道果，僧復佛形故名。
善容。容貌整肅，又得五種不死，因昔曾施病僧一果，食之病癒，故得是驗，又昔持不殺戒，今壽百六十。
無貧。昔以稷飯施辟支，九十一劫所求如意，今修三昧而得天眼明徹。
並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
此菩薩眾也。初句舉類，文殊下標名，末句總結無量菩薩也。菩薩，具雲菩提薩埵，翻大道心成就眾生，以能悲智雙運，自他遍利故。佛稱法王，菩薩能紹隆佛化，為佛上首，故名法王子。舍利弗，為聲聞中權智第一。文殊，為菩薩中實智第一。無能勝，為當來補處之尊。不休息，曠劫修行而不為暫停。常精進，自利利他窮劫無倦。此等深位大士，尚願親近彌陀，望諸來者，不可以凈土為藐視，致過非小。
此天人眾也。釋提桓因，翻能作天主，三十三天以忉利天為主故。等者，該括十方三界諸天，故曰無量諸天。又該八部之眾故，凡與凈土有緣而預會者無不該之。聲聞住空，常隨於佛，故居前。天眾住有，為外護，故列後。菩薩行於中道，紹隆佛化，如影隨形，故介乎中。
通序竟。
六道-----
八部------
勇健：亦名暴惡，謂飛空陸行甚速，守天城池門閣等。
無端正：又雲非天，有天福無天位，因中行施生嗔，感此報應。
金翅鳥：兩翅相去三百三十六萬里，項有如意珠，以龍為食。
疑人：什曰非人似人，而頭有角，亦天之伎神也。
大腹行：肇曰，大蟒神，腹行者也。
爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』
此總指依報教主之名也。蓋諸部部待請方說，今經不然，良由極樂，為九界眾生之真歸。彌陀，乃了脫生死之方便，二乘罕知，六道無聞，賴釋尊運無緣慈，作不請師，矢口直告舍利弗。廣贊凈土勝因，何啻當會沾益，盡未來際咸以此為極歸也。夫凈土專經三本，唯此小本最方便。四種念佛，獨持名最捷徑，七日之內有得一心不亂者，決定往生。所謂餘行法門，猶蟻子上於高山，念佛功勛，若風帆揚於順水。又如蟲在竹，直上則難，橫蛀則易，念佛持名橫超三界，如蟲橫出可以帶業往生，橫見四種凈土，他之法門，安能如斯。
問：十萬億土每土寬幾許。
答：大小不可限局，如娑婆以一三千大千世界為一土，他方或二三大千，或至千萬大千為一土者，如法華經佛記富樓那未來成佛，以恆河沙等三千大千世界為一土，以此比之，則娑婆為小矣。若世界遠近，有事有理，約事雖有十萬億土之遙，約理則不離咫尺。楞嚴雲，空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。是故十方若凈若穢諸微塵國，皆依自心建立，而自心圓包太虛而非遠，收在目前而非近，遠近一如。若人念佛，念念與佛相應，則去佛不遠，寶所非遙，此約理性凈土雖近，而十萬億土事相歷然。事相國界雖多，足之蹈之無非極樂。妙哉唯心，詎可得而思議也歟。有世界名極樂者，舉依報也，十方佛剎皆具四土，各分凈穢，唯極樂四土皆凈，皆是彌陀願行稱性功德，及眾生念佛三昧勝故所感也。有佛號阿彌陀者，序教主之名也，通論佛有三身，謂法身、報身、應身。又三身各有單複，並三身所住四土，見圖可知。今現在說法者，簡過去已滅，未來未至，現在何獨彌陀常說，而水鳥樹林演暢音亦無間歇，眾生若聞，頓開佛慧，速證無上佛道，乃至盡未來際法音不止。
三千大千世界-------
小千：為一二禪天所覆，覆得一千初禪，初禪以下。
中千：為一三禪天所覆，覆得一千二禪，二禪以下。
大千：為一四禪天所覆，覆得一千三禪，三禪以下。
(豎為三界，橫為大千。總為一佛分千百億身所化之境。而極樂在十萬億個大千世界之外。又舉娑婆，極樂，十萬億土，亦總在二十重華藏世界之第十三重，而第十三重有十三佛剎微塵數大千圍繞。)
修學佛法，必須明理。明理修行，一日千里。糊塗修學，就會走彎路、錯路。大家要多聽經聞法，佛理明了了，利於修行。我在十一月十七彌陀聖誕，開示的題目是「唯有念佛法門乃是修行正路」。這句話是善導和尚所講過的。善導和尚是阿彌陀佛再來，他老人家有兩句重要法語：「西方樂，願往生」、「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。佛法八萬四千法門，都是門徑。佛教以佛為本體。念佛即進入佛本體，意味著已在門之內。所以大家要堅定道心，好好念佛。我希望大家都是極樂世界的蓮友，不要在六道輪回。學佛的目的不是貪戀現世，這個世間是五濁惡世，無樂可言。而極樂世界眾上善人俱會一處，是真樂。
