「二、〔無相(無想)解脫門〕
如能了達五蘊本空，就得解脫。但如果觀五蘊本空，而觀慧中還存有空想(空的意象)，就應進修無想解脫門。」
當體證到空無自性時，還執著在這個空上，以為有一個實在的空相或空性，這叫空的意象(空想)。那就要進一步再去破這個執著：
這就比較辛苦，必須要有基本禪定的功夫，如果心還沒有進入那種不取著安住的定境，要去觀察是不容易的。所以，要進入無相(無想)解脫門，要進一步與定相應，才能止觀雙運而進一步深入。外面有境界是相，然而對空的體證認為是實在的，也是一種相，屬於心靈上的空相，一般人比較疏忽，不了解。尤其是修禪定功夫的，包括進入光明清凈中，那個光明也是一種心靈的相。所以要真正體會無相或無想，確實要再進一步才能了解。這里講的止觀雙運，先讓心安住下來，把心緣在一個所緣地方，讓它專心，散亂心慢慢就止息了，這是止(修定)。在止的過程中，心逐漸安住，起觀就比較明顯，所以修行離不開止觀雙運。
不過有一個問題，一般人都認為戒定慧是一種次第：止是修定，定了以後，以定心來觀照開發智能。然而，還有另外的一種觀念：八正道第一以正見為導，菩薩的六度也是以般若為導，為什麼要以正見般若為導而不說正定禪定為導？一般人認為定中才能開發智能，到底是先定還是先慧？其實定慧應該是相依相緣的，真正的慧不是狂慧，必然與定相應；而真正的定才能啟發智能。所以，我的看法是確以慧為導。比如說現在聽法熏習過程中，開發的是聞思修的聞慧，對這個法慢慢了解，心攀緣就少了；在進入正思惟時，理解力很強而能透徹這個法時，心就更安定了。所以八正道第一是正見，接著是正思惟，正思惟相應，明白了，我們的身口意造作逐漸就與正見相應，起心動念就越來越如法，與明(正見)相應了，身心擾動顛倒的條件就慢慢減少了，最後才產生正定。這個正定從哪裡來？是從正見到正思惟，再到身口意的調整，內心擾動的條件逐漸沒有了，心自然就沉澱下來安住了。這個過程是由首要的正見到正思惟，到身口意的正業、正命、正念而慢慢產生正定。這里講的正定不是用什麼方法修得使心靈不動的那個定，而是由上述的過程導致擾動顛倒執取的條件沒有了，心自然就安住了，所以正慧是由正見而啟發的。這是我個人的一種看法。六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，是以般若為導的，所以導師就講般若是最前的，也是最後的。最開始就需要般若的慧，最後完成的還是般若的慧。
我不是認為修定不好，而是說不一定非要用四禪八定的定，因為正定應該是與正見相應的。經過正思惟、正業、正命、正念而產生內在不擾動的條件，這樣產生的安住安定才是正定。一般人認為我們的心會攀緣執著，那就修定，讓心離開外面的攀緣和執著，這樣能使心暫時安住。但不能根本解決，猶如石頭壓草一樣，只是使自己的意念暫時不起。但是出定後依然如故，因為內在的條件沒有改變。所以必須與般若正見相應的定才是真正的禪定即正定。因此我個人很重視正見的建立，沒有正見就不可能有真正的智能，用石頭壓草的禪定並不能啟發智能。所有的外道四禪八定功夫都很好，為何不能開悟解脫？我個人的看法是：真正的定是由智能正知見而建立，反倒不是四禪八定來建立的。
「我們的一切知見，不離六根、六境、六識。六根所取的境相(六境)，是色、聲、香、味、觸、法；而現起的境相，就是色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。」
透過我們的六個門戶(六根)與外在的六塵(境相)接觸，也就是起想(相和想是相通的)。比如我們現在意想起某一件事，那個相就在心上浮現，其實由想就會「看」到相樣，有想就有相，沒有想就沒有相，注意聽，要明白想與相的關係。
「現在如實觀色等一切境相，如三災起一樣，一切歸於滅盡。一切境相滅盡，那觀心中的一切法(有)想，也就不起。法想所攝的空想，也不再現起，那就入無想解脫門。」
風火水等災難會毀滅一切，甚或宇宙的毀滅，從這里體會到外在一切的緣起如幻性。我們在心中起境想是由於執著在色聲香味觸法的實在性。如果知道一切色等相都像起了三災一樣，最後都要滅盡的，心中就不會執著那個相的實在了。看看靈骨塔裡面靈骨的瓮子，那不都是滅相嗎？如實去觀察每一個人，最後一定會死了變成骨灰，這是事實，沒有一法不歸於滅！從這個角度來看，看到外面的境界也只是暫時如幻的緣起而已，還會當做它是實在永恆不變的嗎？一切都歸於滅盡。同樣，我們心中執著的一切外相，也是必歸於滅的，當實在感的執著不現前時，你想的心也就不起了。
明白了相與想的關係，如果認為一切法空，但還有空的意念在，這個意念就是想(想就是相)，執著在空相(空想)還是不徹底的，就要修無想或者無相解脫門。
「一切想不起，所以知見清凈——不起虛妄知見，而得清凈的法眼。」
了達一切法的實相叫法眼。明白一切法無自性空，而且連空想空相都不執著，空亦復空，就能體會無相(無想)。順帶提一個重點：如果今天修的不是無相解脫門，就會執著在有一個境界：我身心清凈，非常光明，看到什麼世界很漂亮。其實那還是心相(心有想)，注意聽！所以無相是不執著一切的相，包括空相都不執著，這才能解脫。如果修禪定覺得身體很喜樂舒服快樂，那還是有相，有想就不會斷，不能解脫。所以對一切的境界都絕對不能執著。各位注意，我們在修行的過程，尤其是修禪定念佛，念到一心的，會產生很多的感應——所謂現象境界。如果還執著在這里，以為修得有德行有境界了，那根本就沒有破相(想)。到一切相不起，一切法不著，那才是真正的清凈。大家要注意：不要被一些境界現象感應所迷惑，執著在那裡以為境界很高，那還是執著在相上。
「內心的貪瞋痴，是依六塵境相而起。得了無想解脫，貪瞋痴也就無所依而滅盡。這樣，外離六塵想，所以不起我所見；內離三毒，故不起我見。我見我所見不起，一切執見也就無所依而不起了。這就到了截斷生死根本━我見我所見，到大解脫的境地。」
這就是正確的因緣。我們被外在的六塵境相所迷惑而染著，所以會貪瞋痴造業。既然貪瞋痴是依外在的六塵境界而起，現在證入無想(無相)，依境相而起的貪瞋痴就無所依止而滅盡。這樣外離六塵想(相)，不起我所見(身心執著外面境相是我所見)；又內離貪瞋痴三毒，不起我見。我見我所見都不起，一切的執見也就無所依而不起了。
佛法講的破我和我所，「我」見是內在的貪瞋痴三毒，「我所」是外在的境相。內外的執著都無所依止了，就截斷了生死根本——我見我所見，到大解脫的境地。從無相解脫門更深一層了解《雜阿含經》講的一定要體證無我無我所才能解脫涅槃。「我見」是從我們內在的身心起的執著，返觀身心的內在而體會無常、苦、無我，就可以不起貪瞋痴我見；同時，外在的境相也體證到它的非實，所以也不執著了。內無實在的「我」，外無實在的「我所」——無我無我所，這樣就破除了生死的根本，才能真正大解脫。但真正要體會無我是很不容易的，只要「我」還有一點點存在，我所就破除不了。注意！有我，才有我所；沒有我，哪來的我所(我的)？外面的一切境界——「我的」國家社會、家庭財產、妻子兒女等，因為有了我才引生我的，根本還在我。破了我見，我的(我所見)就不存在了，所以真正的解脫是在破除我與我所，其中最主要還是在我見的破除，我執破了就不再執著有我所，因為我所是由我而引生的。
