「﹝四、正業﹞
是端正的行為，指合法的身業──不殺生、不偷盜、不邪淫，即一切合理的行動。解釋如下：」
業就是遷流造作的行為，所以業叫作行，而最端正的行為叫正業。合法的身業就是不殺生不偷盜不邪淫，即一切合理的行動。能使身心安住寧靜而輕安自在的身心行為，一定有其內涵。殺生偷盜邪淫是不正行(包括前面講的妄語)，都含蓋在不正確的行為范圍中。
「(1)不殺生：一切善法以仁慈不殺為首。非但人不可殺，一切有生命的動物都不可殺害。殺生的害處，以個人來說：現世受國法的制裁，將來招受苦報。」
現在年輕人很沖動，為名利或義氣爭端而一時瞋恨，有時稍微小小的衝突也會拿刀殺人，電視新聞上哪天沒有報道？殺了一個人這一生就要受法律的制裁，其實何止這一生？不了解的人都不知道由殺業而帶來死後的地獄之苦，將來的業報更苦，一時的意氣用事帶來的禍害真是無窮的！
「因造殺業者一定有強烈的惑業為動因，這惑業的本身即是當人將來招感苦報的主因。」
從愚痴無明(即惑)而來的業力即惑業，業力帶來我們這一生的苦報，這一生的行為有一些是受業力的指使而身不由己的。來人間做人不全都是過去生是人，有的是天報福報盡了來做人的；有的是上輩子做人，這一生又來做人的；有的是從地獄到畜生才來做人的……，所以每一個人表現的行為與內心的思惟模式就有很多不同。孩子生出來還沒有跟人間現實接觸，哪裡有什麼善惡習性？但有的孩子每天乖乖的笑咪咪的，好象過得很快樂清凈自在；有的就不一樣，光是哭的聲音就嚇死人，吃一個東西不滿意，哭的聲音就驚天動地，可以看出習性很急切。小孩子的心靈傾向就不同，他還沒有被外界污染，為什麼會這樣？這跟過去的習性都有關係。
一個人犯了錯，不管是殺盜淫造了很多的惡業，他要受報。我們為什麼會悲愍同情而不恨他？因為了解他的身不由己，沒有人天生就是要犯罪的，也沒有人天生要讓人家槍斃的，真是受過去業力影響而身不由己啊！佛教徒為什麼要受五戒？先給你一個規范，慢慢養成習慣，有時業力發作，也會由於你已逐步熏習定力了，也能剋制而避免很多犯過錯的機會，所以受戒是很有意義的。有人不了解，以為受戒後犯戒罪更重，不受戒就不會那麼重，那是錯誤的觀念。受了戒可以防非，防止造惡，即使有業力的牽動，也比較有力量去抗衡。熏習佛法也是一樣，聽這些正見就是在心中種下正業的種子，慢慢會發展成熟，也能防止惡業的發生。
「以自他的互動關係來說，殺害他人，影響社會國家的安寧；殺害其它類的眾生，則結下惡緣。所以應當戒殺。」
這一生殺了人，會違反法律社會而不安寧。我們對其它有情生命都不尊重，認為它們本來就是應該給我們吃的。其實它是無能為力，因它是受報而生為畜生道，身不由己任你宰割。我們這一生操了生殺大權，將來的受報就是換你給人家殺，也是身不由己沒辦法。
殺害其它的眾生，我們就與它們結下了惡緣。想想看，一個人對你一句話稍微不恭敬侮辱你了，你就會把他當作冤讎人而記恨他一輩子。打你傷害你的人，你更是瞋恨怨恨他，生生世世都會記得。難道其它有情生命不是一樣嗎？當它被我們宰割時也是無能為力的，恐懼與瞋恨之心油然而生，於是就結下惡緣。所以菩薩的不殺真是慈悲，一切有情是同體大悲的同樣法性。今天它的業力所染而變成畜生，我們去殺害它，將來你哪一天受報了，人家也是這樣對你時，你感覺如何？人家對我們一句話，我不滿，都那麼苦，殺害我們更苦！尤其是要殺你的生命，那種恐懼有多大，你們知道嗎？所以說將心比心，學法明白了，於心何忍？所以這個殺字業力最重。佛法就講，由於種種因緣條件實在沒有辦法，至少吃三凈肉：不親手殺；不為你而殺；不看它在被殺；最少你要注意這些。有人說：我買現成的，比較沒有殺的感覺。其實嚴肅講起來：「你今天如果不買，他會殺嗎？如果大家都不買，他明天還會賣嗎？三天都沒有人去買，他還會去批回來賣嗎？」不可能的！還是有因緣的，你今天不去買，他怎麼要殺？雖然不是為我而殺而買，其實還是為你而殺而買。
佛法的戒律其實就是要你不與眾生結惡緣，一旦結了惡緣，將來有很多因緣果報不知要怎麼算才會完。真正的講因緣果報是非常復雜的，講不清講不完的。所以在直接契入法性寂滅解脫前，最好能守戒而少犯毛病以少結惡緣。你將來發心出家要修行，有的人就有很多障礙，其實也是過去的因緣所致。要明白，不是出了家就沒事，不是身為佛弟子就沒事，你沒有那個超越解脫的境界，還是要受報的，沒有一個跑得了！所以真正要邁向解脫，不殺生就很重要，體證無我還會殺嗎？最重要的是有「我」才會殺生，有我的就不得解脫，這也是重點。
「從對治來說：戒殺，可避免結惡緣。可避免製造障道的因緣，換言之，可避免製造內心的不良因素──殺心。」
我們將來修行要解脫，那些跟你結惡緣的就會來找你的麻煩，這就是障道。很多人認為自己也沒有什麼障道的問題，所謂「障道」是即將要成道了才會有，你的修行還沒有到某個程度境界，是不會來障道的。那些會障道的因緣是在你要解脫時，絕對會來找你。現在有些人稍微不如意動不動就說：「我現在魔考」。我說：那還早咧，魔如果每天找你，那個魔也太無聊了。你要有成佛的機會，魔才會來考。不是每一個人都魔考，你要有程度，要畢業了才有畢業考，沒有畢業以前都是小考，不是真正的大考。
我們的煩惱、痛苦、執著、愛染是擾動不安不能清凈自在的不良因素，正因為製造了這些不良因素，才導致了不能解脫，要注意！
「從正面來說：戒殺，可以長養慈悲心。大乘法特重慈悲，本著不忍食眾生肉的悲心，所以，多提倡素食。這點與藏傳佛教、南傳佛教有所不同。總之，無論是自己動手，或叫他人去殺，斷了眾生命，就是殺生。」
大乘法有大乘法的特質，最重要的是「大悲為上首」。大乘與小乘的不同處就是多一個慈悲心來對治瞋恨。小乘佛法第一個重要的對治就是貪欲，但大乘最重要的是克服瞋心，所以要有慈悲。西藏那邊沒有蔬菜植物之類，養的都是畜生，所以民俗都是吃肉。南傳以前是托缽，居士護法給什麼就吃什麼，沒有選擇的餘地。因為「我要，我不要；我喜歡，我不喜歡」，那還是執著，所以給我什麼就吃什麼，就是不執著不貪的意思，那都是方便。佛陀時代的社會風氣有護持修行人的這種美德，只要是沙門(所有出家人包括外道)，他們都會供養。所以當時的出家人沙門都托缽而不用管三餐及名利的事，專心用功修行。僧團內有些人說，不能每天到有錢人家去托缽，他們福報已夠大了，不須要再讓他植福；也不能每天專找窮苦人家托缽，他們已為貧窮而痛苦煩惱，去托缽更增添了困擾。但是從另外一個角度來看，之所以會貧窮是過去沒有布施而現在沒有福報，更應該給他有因緣來種福田，才可脫離貧窮的惡報。所以佛法就規定，不能專找有錢，也不能專找沒錢的，依著次序，第一家托缽沒有，就到第二家；第二家沒有，就到第三家……，七家都沒有，你那天就餓肚子，表示你該餓了，因為你也沒有福報。所以福報是與自己的業力有關的。
有故事談到羅漢托空缽：阿羅漢叫「應供」，照理是人天福田應受供養。但有個阿羅漢每天出去就是托不到東西，每次回來都是餓肚子。後來看到一位比丘尼每次出去都能托到滿滿的回來(這是過去的因緣福報)。於是他每天跟在比丘尼後面，多少就會托到一點了，實在沒有，那位比丘尼也會分給他一點。你們就要注意了，真的有業力福報的，所以為什麼要布施要種福田？你們這一生過得比較好的，就是因為過去種了福田；比較窮苦的是過去沒有種福田。六度萬行的第一條就是布施，「布施」二字意義很深：人間善法是種福田；出世間法是破貪瞋我見。因為有「我」，所以有「我的」財產、名利、恩愛等一切，這就是眾生的執著。我執破了，我所也不會執著。布施是從我所去破貪瞋痴，自己的我執也比較容易破，這是相依相緣的。所以布施不僅僅是種福田，最主要是破我執，能施能舍也是破我執的條件之一，大家要注意。
尤其是大乘佛法重要的是心念動機，現在的法律也是這樣，預謀殺人罪業很重；無心的臨時起意的罪就比較輕；還有為自衛，那就不一樣了，法律還是要衡量動機的。我們佛法也是一樣，有心的業力就很重，無心的不重，走路踏死了一隻螞蟻，那是無心而不是故意的，這樣的誤殺雖然同樣有業力，但不會那麼深重。所以要注意動機，尤其是大乘注意的是動機問題。一些公司很有錢，他們布施出一百萬冬令救濟，還叫記者來拍，上報紙可以作廣告。這樣的布施動機就不純，還是為自己的利益而著想，就不是真正無心的布施。大乘的般若慧講究三輪體空的布施，其功德就很大，意義就在此。
「(2)不偷盜：即是不與取戒，無論是國家的，私人的，佛教的，凡是有所歸屬的一切財物，如不得對方的同意，加以竊取、強奪、霸佔、吞沒，就犯了盜戒。依佛法，不能以飢餓、疾病，或孝養父母、供給妻兒等為理由來盜取。奪取他人的財、物，將會使人生煩惱心，因此，為佛教與法律所不容許。」
現在的社會偷盜問題非常嚴重，尤其是很多年青人沒有正當的職業，經濟沒有來源，但花費慣了，所以常常會走上偷盜的路。沒有經過人家同意而去拿都算偷盜，「不與取」就是沒經過同意而拿的。現在即使盜了國家很多公款，也不過判幾年或幾十年，不會判死罪。但在佛陀那個時代，他們的法律就非常嚴重，比如說偷盜現在價值五十塊錢以上的物品，抓到就會判死刑，非常嚴重的。所以佛法把偷盜定成一個重罪，原因也在這里。如果僧團的比丘、比丘尼犯了偷盜，被官府抓去判了死刑，將會影響到僧團的聲譽，會被毀謗：「出家人貪欲偷盜被判死刑」，那是多麼嚴重的事！所以佛教就把它列為非常重的戒。現在偷拿再多也沒有死刑，只是判幾年而已，偷盜是小罪。這里主要的是讓我們明白，你侵佔別人，人家也會受苦，還是結下了惡緣，尤其是比較嚴重的像強奪竊占吞沒，這對人家的傷害是很深的。佛法既然講慈悲行菩薩道，就是不要讓眾生苦，還要讓眾生解脫才行。你偷盜別人的，人家會起煩惱，這都不應該。尤其有一些人會借口說生病很嚴重，孩子沒錢養，上不了學，不得已才去偷盜。在佛法來講這些都不成為理由，法律上也不允許，這個我們都要注意，不要找借口。
其實我個人的看法：最主要的因緣是我們盜拿了人家，即使人家沒有發覺，我們也會心不安，這一點很重要！即使小小的幾塊錢，你偷成功了，也沒有犯罪，人家也沒有發覺。但在我們的意識里，做過的事都會留下影子，將來你會很不安，你會煩惱，心要得解脫涅槃是不可能的，要證入禪定也不可能。為什麼？心不安，這是最重要的！我們內心要清凈，不要去製造這些擾動的條件，因為會妨礙我們的解脫成道，這是最重要的。
「(3)不邪淫：夫婦的正淫，為家庭的組成，子孫延續的要素，是無罪的。反之，在家男女，即使取得對方的同意，但為國法所不容，或為彼此的親屬保護人所不同意，都屬於邪淫，是在家佛弟子所應戒除的。因為這會破壞家庭的和樂，擾亂社會秩序的安定。」
在家居士(不是出家人)的夫婦生活是正淫，不是犯罪。但除了合法夫妻的正淫以外，不能妨礙社會的良善風俗。法律及佛法都不容邪淫，如果越軌了就象犯罪一樣，會帶來人與人之間不和樂及社會的擾亂。尤其現在的社會風俗很混亂，身為佛弟子希望自己幸福自在，同樣也希望人人幸福、家庭和樂、社會安定，我們本身就要恪守這方面的道德。如果只隨著自己的興趣去發展，就會妨礙別人，而別人同樣也會妨礙到你的家庭。我們自己希望家庭圓滿，不願發生不和樂的事情，別人也是同樣的願望，所以我們都要以身作則。
「如能照著正業的內容而行，將使身心行為納於正軌，過著無有恐怖、心安理得的生活。進而使社會祥和安定。」
八正道的正業其實就是正確的行為，最開始必須建立正見及正思惟，才能有正確的行為，身口意才能逐漸走上正軌。一般人注意的是生活的物質經濟條件，也希望自己的感情生活很圓滿。但往往都疏忽了自己的身口意，如果沒有管理好自己的行為，給別人帶來困擾，同樣你也得接受別人給你的困擾。所以每個人想自在解脫或幸福，就必須要具備這些條件，你不去干擾別人，別人也不會來干擾你。整個社會都是相依相緣的，人與人之間也是相依相緣的，所以每一個人都從自身做起，把自己的身心行為調整好，整個社會就會安然祥和了。為什麼大家要到極樂世界去？因為那裡沒有痛苦煩惱。其實如果每一個人都照八正道來實踐，那麼我們的社會就同極樂世界一樣了。要創造極樂世界就要把自己的身心調好，每一個人都清凈，見法解脫涅槃也才有機會。你自己得清凈自在了，整個社會也因為沒有外在的困擾，大家都過得非常幸福。現在一般人都怪外在的條件對我們產生干擾，其實人與人、人與物、人與社會之間都是相依相緣的，所以只有管理自己還不夠，你還要進一步去關心別人，人與人之間都是相互影響的。這樣，社會才有進步的可能，我們的生活環境也才可能有如極樂世界的那種條件。所以「正業」其實就是回到自己的身心行為來，如果自己的行為造成別人的困擾，別人是一定要回報你的，那你怎能清凈自在？
