緣起非斷滅 解脫非自了
從這個地方，我們也可以發覺一個問題，佛陀的時代，雖然佛法已經相當的興盛，但還是不普遍，去弘法的危險比現在大千百萬倍。我們都知道了，佛陀(的僧團)是所有修行沙門團中的一個沙門團而已，外道占絕大部分，多於我們的佛法(的僧團)幾十倍都不一定，所以外面的阻礙是很大的，弘法常常會發生危險。我們都知道目揵連尊者，就是被打死的，他去弘法，到一個村莊，那個地方的人也是很野蠻，是外道的弘法的地方，目揵連就是被外道用石頭打傷的，回來才死的。從這一點我們可以明白喔，這一些聖弟子們，他們真的只有自了嗎？他們真的是自了漢嗎？不是。
佛陀還有規矩，弟子們 個個弘化一方，還不能兩個人在一起，為什麽不能兩個人在一起？越分化的越廣，那麽弘法的地區就越廣，是不是這樣子?比如說十個人，如果兩個人在一起，只能五個地方弘法，好每一個人一個地方，那就有十個地方弘法。我們就知道佛陀的時代，那種弘法利生的心，是每一個人都有。我們從這一經就知道了，富樓那他為什麽要到西方去？他在佛陀的身邊不是很自在嗎？對。他得法了，他解脫了，但是他的願力——還是要到西方去弘法，佛陀就告訴他，那個地方很危險，那個地方還很野蠻，你去了可能會遭受到種種的毀謗或加害，這個是事實。佛陀才會這樣問。
好，我們再看富樓那怎麽回答，一個見法的人，一個解脫的聖者，他還會顧慮到這個生命嗎？我喜歡什麽，我不喜歡什麽，我要過什麽的生活，我不喜歡過什麽的生活，有這個嗎？生命可能會(受到)傷害，他都不在乎了，最後最嚴重，就是連生命都(沒了)、被殺了，他說這樣也好，省得我麻煩，你看看這個叫解脫，解脫於什麽，解脫於我、我所啊，解脫於身見、愛取，所以我們這個主題是解脫，我們就從這一些經文知道『什麽叫解脫』。
我們今天還有一些居士，聽了法，無常、無我嘛，根本沒有一個我嘛，他是相信無我，相信無我而變成斷滅：以為死了什麽都沒有了，所以也不用修行了，三世也非實啦，也沒有業力了，也沒有因果了，我快樂就好，每天就我喜歡什麽(就做什麼)，我快樂啊，我可以找快樂，我為什麽要那麽苦？這樣的解脫叫解脫嗎？
我們看看佛陀的解脫，他有沒有回到人間去享受一切的欲樂。四十九年的弘法，直到他涅槃，沒有一刻是停止的，沒有一刻不為法、為眾生的。這些聖弟子們得了法，哪一個人不是以弘法為己任，以利益眾生為己任，甚至喪身、失命都在所不惜。那我們現在看了這些經文，學了這個法,學了緣起，以為什麽都是斷滅了，只個人的享福，人間的慾望又捨不得，那樣叫解脫嗎？所以我看了很多人學了法， 自以為是，吃素也不吃，喜歡什麽就什麽，卡拉ok ，每天快樂就好，很可憐！誤解了法，誤解了解脫是什麽，離欲名為解脫，離貪欲才是解脫，離開慾望的束縛，離開那個我執、我見，才是解脫，不要耽誤在這里。
富樓那告別了佛陀，就往西方去弘法，最後一段，「爾時、尊者富樓那，夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食。食已還出，付囑卧具，持衣缽，去至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍。繩床、卧褥、供養眾具，悉皆備足。」他到西方去弘法，一個結夏安居就是三個月，又為五百個優婆塞說法，建立了五百僧伽藍。「三月過已，具足三明。」他就在弘法的過程中，具足三明，證阿羅漢喔，具足三明，我們就講了，宿命、天眼、還有漏盡，三明，「即於彼處入無余涅槃。」他完成這些後，他就涅槃了，這一經我們就知道是關於富樓那尊者的，我們常聽到富樓那，那麽他的故事、他的結局，這麽感人。
所以我們說解脫不是在自以為是喔：我不苦了，我現在在人間可以自由自在，不是這樣的。一個解脫者沒有我了，沒有我所了，哪還會一天到晚講，我要怎麽樣，我希望得什麽，我有什麽境界，我會得什麽好處，還有這個嗎，我？我所？破我執的人是不會一天到晚執著自己要什麽的人，他一定是慈悲關懷眾生的人，這個色身很快就壞了，要離開了，還要得什麽呢？還要爭取什麽呢？只怕這個法人間不受用，所以他的心一定是慈悲，會弘法利生的，那是很自然，所以一個『解脫』者，一天到晚講自己希望怎麽樣，得什麽利益的人，說他有解脫？那不是很奇怪嗎？解脫的人還有我嗎？還要我的嗎？我希望這樣？希望那樣？要這樣要那樣，有這個問題嗎，一天到晚考慮什麽好處，將來要到那裡去的，有這個問題嗎？所以注意呀，我們在人間，現在要看到一個解脫者不容易，就是在這里，我們把這個法要明白，受用性明白了，解脫性明白了，觀察人間就知道，什麽是正見，什麽不是正見，什麽是解脫者，什麽是沒有解脫者，我們就有抉擇的法眼。
THE END
