「依中道行，解脫六處 」
我們上一次說到，阿那律尊者發了退悔心，佛陀知道啦，給他開示，就談到他過去是善於彈琴，佛陀就從他善於彈琴的這個因緣來啟發他。所以說如果琴彈得太急躁，聲音就不好聽了，如果彈得太緩，聲音也出不了美妙，如果恰到好處的不緩不急，就能夠產生美妙的聲音，麽佛陀的開示就是說，在精進的時候，也是一樣的，「精進太急，增其掉、悔；精進太緩，令人懈怠。」因此佛陀的開導就是：「是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相」這個就是一個重點，我們聽了正法、正見，就要精進的用功，但是這個精進呢，要平等修習攝受，就是不要太急躁，也不要太鬆懈，如何拿捏得恰到好處，這個就是我們要注意的地方，今天學法也不要執著，今天用功也不能太放逸，雖然在一切法，一切現象中用功，但是不要著相，不只是對外表的相，對法的相也一樣不能執著。
「時尊者二十億耳，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，」阿那律尊者就常常去思惟佛陀的開示，用彈琴的比喻的開示。「獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。」阿那律尊者，就照著佛陀開示的中道法，不會太急躁，又不會太懈怠，平等安住在那一種中道，一種修行方式，他結果很快的就證阿羅漢了。
我們看第二段的經文，「爾時、尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念：『我今應往問訊世尊』。」他證阿羅漢的時候，內心非常的喜樂，在解脫的那一種心境中起了這樣念頭：應該去禮拜佛陀。「爾時尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：『世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。當於爾時，解脫六處。雲何為六？離欲解脫，離恚解脫，遠離解脫，愛盡解脫，諸取解脫，心不忘念解脫。」阿那律尊者就向佛陀報告，自己已經得漏盡、證阿羅漢，他就表示他的見地：他認為一個真正解脫的人，應該於六處解脫，哪六處呢，他這里就講，離欲解脫，離欲解脫也就是貪解脫(貪瞋痴的貪啊)——離貪欲，解脫啦不再有貪欲。瞋恚也解脫，貪瞋痴這三毒，都要解脫，遠離、愛盡、諸取，也就是我們講的(遠離)愛，取，有。心不妄念解脫。
這六個地方，也是我們參考的地方，如果說我們今天，有人認為自己證阿羅漢，已經解脫了，那麽你自己就要看看這六個地方，是不是真的你都已經沒問題啦。這個是值得我們參考。然後他繼續說，「世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；」他證了阿羅漢以後，他明白啦，一般人以為，我今天依據某某的一個信仰、一個信心，對佛很恭敬我有信心，以為這樣就解脫了。他說這樣子是不可能的。「貪、恚、痴盡，是名真實離欲解脫。」真正的阿羅漢解脫，是貪瞋痴都要盡的，不是某一部份，也不是少少的信心就能解決了，要遠離貪瞋痴，才是真實的解脫。
「若復有人，依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；」有的人以為自己守戒，就根據少少的戒，就以為自己解脫了，他說如果是這樣子，也是不應該的、也是不對的，「貪、恚、痴盡，是名真實(離恚)解脫。」我們真正的解脫，一定是貪瞋痴煩惱都要盡，那麽我們就知道，守戒是幫助我們少患過錯，心慢慢能清凈的助緣，還要開智慧(才行)，你沒有得法開智慧，貪瞋的降服還是表面，而智慧沒有的話，愚痴是破不了的，所以不是一個守戒，就什麽事都解決了。戒律，是戒定慧三學中的一個主題而已不是全部，所以如果有人以為我守戒就是修行，其他什麽都不要，其實這樣要證阿羅漢也是不容易，從這一點就明白。
「若復有人，依於修習利養遠離，而言遠離解脫，是亦不應；」我們世俗人，總是名聞利養，那有些人以為我離開了名聞利養就是解脫啦，他說如果是這樣子的話，也是不夠的，也不是真正的阿羅漢的解脫，那麽一樣的，「貪瞋貪恚痴盡，是名真實遠離解脫，」所以是依於遠離，遠離的是什麽意思，是遠離貪瞋痴的意思，還是一樣，與貪瞋痴煩惱的遠離，才算是真正阿羅漢的解脫，不是少部分的貪恚痴盡。
「貪、恚、痴盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。」他後面的六處裡面的，遠離，愛盡、諸取、心不妄念，其實都同一個意思，就是貪、瞋、痴盡，所以叫亦名愛離、離取，亦名離妄念解脫，同一個意思，所以解脫一定是包含這六處。
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